《佛道大师开释人生》于数千年的史海之中，寻找中外得道高僧传法言论和处世经典，觅得佛家开化众生的智慧故事，使人们于佛道大师的谆谆教诲之中，找到佛学与真实人生的契合之处，从而脱离现实中种种不幸境遇，为心灵开拓一片净土。

作为藏传佛教格鲁派四大活佛系统之一，章嘉呼图克图在中国的政教关系史上扮演了重要韵角色，留下了光辉灿烂的一笔。《章嘉呼图克图研究》将章嘉呼图克图置于清代、民国的社会历史背景中，首次对该活佛系统进行了深入的贯通性研究，使章嘉活佛系统的整体框架和发展脉终得以完整是现。《章嘉呼图克图研究》在清王朝扶植章嘉呼图克图的历史境遇和政治原因、清王朝对章嘉活佛系统的管理、《宗派建立论》的思想特色等诸多内容上披露了新资料，提出了新观点，取得了新突破。二可以说。《章嘉呼图克图研究》是一部具有开拓性的研究成果。

僧肇（384，一说374～414），东晋僧人。京兆（今陕西西安）人。东晋隆安二年（398），鸠摩罗什至姑臧（今甘肃武威），肇不远千里，前往受业。后秦弘始三年（401），姚兴迎罗什人长安翻译佛典，僧肇随行，并奉命与僧睿等参加译场。弘始八年，罗什译完《大品般若经》后，僧肇将其参加翻译听讲之心得体会，写成《般若无知论》，深得罗什赞赏。吉藏在所著《大乘玄论》卷三中将他提高到三论宗实际创始人的地位。直至明末，智旭在《阅藏知津．中土论》中，列《肇论》为第一，认为僧肇学说最契原经精神。

佛教对中国古代各种文化艺术的影响十分广泛而且深入，其中尤以对诗书画、小说、雕塑、建筑、戏曲、语言等影响为甚。书法与佛教联系密切。史称书圣的王羲之，与佛教徒交游甚密，许多书法见诸佛教碑文典籍；以狂草闻名于世的怀素，本身就是佛教徒；清代之八大山人、石涛等，既是当时名僧，又是著名书法家。绘画与佛教更有不解之缘。历史上许多著名画家，都是以擅长佛画闻名于世的。东晋顾恺之、南朝张僧繇等都曾创作过大批寺院壁画。唐代吴道子、阎立本都以佛画名重一时。特别值得一提的是以唐代王维所开创的禅意画，在中国绘画史上，占有十分重要的位置。中国画有一个重要特点，就是注重意境、传神，特别到了宋代，更注重境界，因此，有许多画论家在评宋代的绘画时，就说：“宋代画的一大贡献，是善于体现禅的心物合一境界，一方面，画家不仅知写实，更懂得传神、妙悟，所谓超以象外；论画者，则重画理，所谓理者，应为禅家之理，亦即画家所谓气韵。”

佛教的基本精神，可谓“如实”二字。佛陀以他无所不见的慧眼，看穿众生生老病死等一切苦恼、不自在，皆以不能如实知见宇宙人生的真相为根本，摆脱一切痛苦、获得常乐涅槃超越生死之道要，唯在如实知见。就如实认识世界而言，佛法与科学、精神最为相契。佛法的理论，是以解行相应的方法，尤其是用禅思内求的特殊方法，从宏观到微观，对身心世界所作冷静考察的结果，又是修行实践的指南。学佛修行，是一场生命的自我变革、精神的自觉升华，最需如实、老实，不可理想浪漫，不可自欺欺人，来不得半点的虚假。与此如实的精神相应，佛教的文字，也讲究朴实。原汁原味的佛陀说法，语言多十分质朴，局外人读来甚至枯燥无味，但用于指导修行，却字字切用，真实不虚，意蕴极其深刻，效应不可思议，句句都可以在自己身心上验证。古人有诗日：“赞佛文辞贵直陈”，切忌浮夸雕琢以失真。表达真正悟境的好禅诗，大多朴实无华，用语甚至俚俗浅显，而却韵味深长，令人百嚼不烂。有的佛教赞颂诗偈，虽用诗歌形式，却不押韵，以免以文害义，只以义理或意蕴取胜。若论以文学形式表现佛教思想，那么最相应的体裁，应是散文了。散文讲究朴实自然，如叙家常，却要有思想深度，有对人生世事的深刻体悟，有诗的韵味，所谓“形散神不散”，被强调为写好散文的诀窍。禅宗六祖惠能偈云：“佛法在世间，不离世间觉。”佛教徒对人生真谛的感悟，对佛法真理的体验，皆来自世间，来自生活，本来十分实在，不宜虚夸做作；深刻微妙的佛法，最能赋予散文以高远超脱的神韵。有真实修行的学佛者，若能按散文的要求。将对佛法的体悟通过具体的生活体验写成文字，应是一种很好的弘法方式。这样的散文，既能使读者在轻松愉快的阅读中，享受到诗意的文字美，又能通过心灵的共鸣，获得佛法雨露的滋润。可惜这样的好散文并不多见。

书成之时，嚴氏为溥先生行三叩九拜之礼，以示感激。先生亦憐其孝心至诚，为写大士白描一幀，置于册首。大士面容清癯，形態雍容，情神俱备，似诵金刚般若，正度三千大千万億弟子。嚴氏亦善秲此册，即具之以齐之人良櫝，乞溥王孫，于右任分书签于内外，又延诸跋于册后，奇珍共赏。跋者皆是时台岛名流望辈、精于艺术书画者，跋文于笑棠之孝行，称赞有加，于王系之功力，莫不叹美；于书者之善举，推为功德无量；于此册金刚般若，则众口一词，许为当世至宝。

《佛法就是活法》针对困扰现代人最迫切的诸多难题，在浩瀚如烟的佛教经典中寻找破解之匙引导你将博大精深的佛法，落实到现实人生的活法之中；将佛陀的教导，渗透到日常生活的行住坐卧之中，在日常的生活工作中修行，在柴米油盐和待人接物中悟道。《佛法就是活法》的内容构架，以大乘佛法修行的总纲——“六度”“四摄”——为主线，切合当前读者的根机和接受能力，以现代语言做了灵活权变和细致人微的诠释。为了将“形而上”的佛法转化为“形而下”的活法，设计了新颖别致而又逻辑严密的体例。笼“佛陀说法”’次“佛家过法”后“人生活法”——从理论到实践，从教诲到实修，从佛门到俗世，从佛法到活法，环环相扣，层次井然，寓理于事，凸现了全书的十二大主题，明了地活着，清净地活着、知足地活着、节制地活着、正定地活着、精进地活着、宽忍地活着、慈悲地活着、平常地活着、质直地活着、谦卑地活着、洒脱地活着。

台湾是中国领土不可分割的一部分，也是中国文化版图上富有代表性的区块之一。中国传统文化在台湾的积淀十分厚重，影响非常深远。佛教作为中国传统文化重要的组成部分，有记载于明清之际已在台湾建立佛寺。其实，以佛教在大陆的悠久历史和普及程度，早于彼时赴台的汉族移民中肯定不乏佛教信众，佛寺之建，只是反映了当时台湾的政治经济状况和佛教传播态势已经达到了设立正式活动场所的条件。近代以来，台湾经历了极其剧烈的社会震荡，宗教领域也呈现出纷繁复杂的局面，但是在外来宗教包括新兴宗教逐渐占据一定“市场份额”的同时，中国传统信仰形态（包括生长在中国传统文化根基上的某些“新兴民间宗教”）的优势地位依然得以保持。

《中国佛教美术本土化研究》是专题性的探讨，具体考虑是：佛教建筑的本土化、多教合窟的造像、观音菩萨的女性化、本土化的地狱造像、敦煌石窟中的屏风式变相、水陆法会与水陆画、佛教造像的帝王化等。附录里，还有宝卷、文殊菩萨、铜镜、版画和青州造像等专题的初步探讨。

《图解修心》以修菩提心最为著名的修心七要为内容的中心，详细的对修心的重要性及其方法，以及修心在现代心理治疗领域的应用进行了解析和阐述。另外本书还介绍了许多日常生活中的修心方法，对处于忙碌生活中的现代人来说，可以让我们“心”彻底放松的做个深呼吸。这本书教会我们不要对每件事情都那么严格，世界是美好的，不要弄得好像全世界只剩挫折。爱一朵花不要猜它能开多久，只要把“心”放宽了，万物都会变美的，烦恼也会随之缩小为零。