《大藏经-全二册-彩绘图文版》包括：《书香经典·大藏经（彩绘图文版）（上册）》和《书香经典·大藏经（彩绘图文版）（下册）》。中国传统文化博大精深、源远流长，是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶。近年来，面对日益繁杂的社会现实，诸多学者呼吁提倡对国学的学习，他们令举世深思的话语激起了世人对中国传统文化的激情，整个社会掀起了学习国学的热潮。作为炎黄子孙，我们不仅有义务学习国学，审要大力宣传国学。书香经典系列丛书便是以此为主旨而重新整理出版的，这一书系图文结合，在寸言原文的基础上进行注释、翻译，深入解读了我国传统文化中珍贵的思想遗产。尤其突出的是《大藏经-全二册-彩绘图文版》系采用了四色印刷，更能带给读者阅读的享受，是学习国学、进行收藏的最佳选择。

《东坡禅喜集》为明人徐长孺辑宋人苏轼有关佛教方面的作品。所选版本为明天启元年二六二二本；凌蒙初增订，冯梦祯批点。凌氏刻印「颇工」。冯氏朱批，字迹潇洒飘逸。凌氏刻本为目前世人公认最全最精者。

《少林问禅：机锋辨禅》是少林寺与佛教在线网共同主办的2009年“少林问禅——机锋辨禅”活动的实录。问禅为了知禅，知禅为了用禅。运用禅的方法，能够解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍，使精神生活更充实，物质生活更高雅，道德生活更圆满，感情生活更纯洁，人际关系更和谐，社会生活更祥和，从而使我们在和谐的社会里，趋向智慧的人生，圆满的人生。《少林问禅：机锋辨禅》给广大读者提供了一次悟禅的机会。

佛教典籍浩如烟海，哪些堪称经典，哪些经论最能体现佛教的基本精神，哪些是研究佛教的必读书？为满足广大佛经爱好者阅读经典佛经的愿望，中华书局约请著名佛教研究专家赖永海教授担任主编，精心选择了对中国佛教影响最大、最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经，即《心经》、《金刚经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《坛经》、《楞严经》、《解深密经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《金光明经》、《法华经》、《四十二章经》，是为“佛教十三经”。对于大乘佛教，通常人们又因其思想内容的差异把它分为空、有二宗。空宗的代表性经典是般若经。中国所见之般若类经典，以玄奘所译之《大般若经》为最，有六百卷之多。此外还有各类小本般若经的编译与流传，其中以《金刚经》与《心经》最具代表性与影响力。般若经的核心思想是“空”。但佛教所说的“空”，非一无所有之“空”，而是以“缘起”说“空”，亦即认为，世间的万事万物，都是条件（“缘”即“条件”）的产物，都会随着条件的变化而变化。条件具备了，它就产生了（“缘起”）；条件不复存在了，它就消亡了（“缘灭”）。世间的一切事物，都不是一成不变的，而是一个念念不住的过程，因此都是没有自性的，无自性故“空”。《金刚经》和《心经》作为般若经的浓缩本，“缘起陛空”同样是其核心思想，但二者又进一步从“对外扫相”和“对内破执”两个角度去讲“空”。《金刚经》的“对外扫相”思想集中体现在“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这个偈句上，对内破执则有“应无所住而生其心”这一点睛之笔；《心经》则是以“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是”来对外破五蕴身，以“心无罡碍”来破心执。两部经典都从扫外相、破心著的角度去说“空”。有宗在否定外境外法的客观性方面与空宗没有分歧，差别仅在于，有宗虽然主张“外境非有”，但又认为“内识非无”，倡“三界唯心”，“万法唯识”，认为一切外境、外法都是“内识”的变现。在印度佛教中，有宗一直比较盛行，但在中国佛教史上，唯有玄奘、窥基创立的“法相唯识宗”全力弘扬“有宗”的思想，并把《解深密经》等“六经十一论”作为立宗的根据。

南怀瑾先生一生涉猎极广，对诸子百家、拳术剑道、文学书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法都有研究，并深得其精髓。南怀瑾先生被人们尊称为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“佛学大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。南先生一生著作甚丰，已出版专著30余种，《听南怀瑾大师讲佛学》是从其佛学专著《中国佛教发展史》、《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《药师经的济世观》，《楞伽大义今释》、《学佛者的基本信念》中撷取的对佛学经典的一些参悟，并结合古今中外的例证，指导人们正确地修身养性，让我们在、领悟佛学精粹的基础上，对人生智慧也会有更深的认识。

本书为福建师范大学文学院李小荣教授对佛教文献与佛教文学研究之又一学术成果。 作者对汉译佛典之十二部经，这一自成体系的佛经文体进行比较系统的梳理，对在中国文学史上产生过较大影响的偈颂、本生、譬喻、因缘、论议、未曾有、授记诸经之文体性质、功能作了较为全面的探讨，进而又以个案形式检讨了它们对中国各体文学的具体影响。此外，作者还特别关注佛教仪式中的应用文体，极大地拓展了佛教文学的研究视域。全书内容翔实，例证较为丰富，对古代文学、比较文学和宗教文体学的研究，皆有一定的参考价值。

《唐代佛教》一书记述了佛教在其思想发展到了巅峰的唐王朝（618-907）的历史。唐朝三百年，见证了重要教理学派如法相与华严的形成，天台宗的巩固，密教从印度的传入，净土与禅宗作为中国佛教徒最主流的信仰与实践形式的涌现。美国耶鲁大学威斯坦因（Weinstein）教授广泛利用各种世俗与佛教文献，对佛教的兴衰演变进行了编年式的研究。佛教界与唐王朝不断变化的关系是《唐代佛教》关注的焦点。具体讨论的议题包括为了裁抑佛寺权力所进行的各种尝试，对教界的行政管理，利用佛教来获得实际的政治利益，以及武宗的灭佛与唐末帝王对佛教的复兴。

《汉藏佛教美术研究》是国际西藏考古和艺术研究的最新成果，其研究范围综合了藏、汉、西夏、蒙古、东巴等各民族古代绘画、雕塑、建筑、纺织印染等各个方面。其中包括中国汉藏学者关于”藏式佛像”、11～13世纪伏虎罗汉类型、元代寺观壁画、“雪堆白”艺术、西藏曼陀罗缘起、大黑天样式等的深度考释研究，以及国际着名美术史家韦陀、立川武藏等十多位专家关于喜马拉雅西部佛教艺术类型、缂丝唐卡、元代萨迦寺”阿尼哥”风格造像、回廊式建筑等宏观和个案的研究。　《汉藏佛教美术研究2008》主体分为三部分：论文研究，鲁土司属寺考察报告，访谈与书评。是首都师范大学美术学院师生的研究着作。

在今天这个人人一心追逐名利，为金钱、权力、物欲等一些外在东西所诱惑、所困惑的迷茫时代，佛教那种注重从自我心灵汲取力量，追求内心的明净，对现代人有着尤为重要的影响与作用。学会用佛心去体察人生，也许我们对人生就能有许多不一样的理解和看法。因此，我们不妨听听那些来自佛学大师们对人生的感悟和思想。用它们来指导我们的人生，我们的人生将会有更多的惊喜。翻开本书，听佛学大师谈人生，我们不需要什么高深的知识，也不需要什么高深的素养，重要的是用心：参的是一颗心，悟的是一种人生态度。听佛学大师谈人生就是要给我们已经被现代物质文明打扰已久的内心注入一些平静，一些淡泊，让我们的人生不会因为工作或种种其他因素，而感到紧张或有压力，能够更健康和快乐地过着属于我们自己的生活。

玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名祎，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。鉴真，俗姓淳于氏，扬州江阳县（今江苏省扬州市）人，唐中宗嗣圣五年（688年）出生于一个奉佛家庭。父亲曾就扬州大云寺智满禅师受戒，学习禅门。鉴真14岁时随父亲入寺参拜，见到高大慈祥的佛像，很受感动，要求父亲让他出家。父亲见他年幼志高，便答应了他的请求。恰好这一年武则天下诏让天下诸州度僧，鉴真便就智满禅师出家，在大云寺里当了一名小沙弥。至中宗神龙元年（705年），在著名律师道岸手下受菩萨戒。景龙元年（707年）游学东都洛阳和西京长安，次年三月二十八日于长安实际寺登坛受具足戒，主持受戒的是德高望重的荆州南泉寺弘景律师。玄奘西行与鉴真东渡促进了各国文化的交流与发展，使我国的文明留传到周边国家，也加深了我国与周边国家的友谊。本书作者怀着崇敬的心情，以生动的文笔，通俗易懂地为读者展现了玄奘和鉴真两位僧侣的传奇一生。