《佛藏（套装共72册）》：《永乐北藏》是明成祖朱棣迁都北京后，以朝廷名义雕刻的大藏经，与当时已在南京雕刻印刷的《永乐南藏》相对，故名。明永乐19年（1421）开雕，至正统5年（1440）完成。全藏收录佛典1621部，分作636函。此后又续刻了《永乐南藏》中的典籍5部163卷，分作16函。因此总计1662部6924卷693函。此次重印因与我社已出版的《道藏》相配，改名为《佛藏（套装共72册）》。

在两千多年的中国思想史上，产生过无数的著作，其中有些甫一面世，即引起激烈争鸣；有些经过历史的检验，成为对整个中国思想史产生重大影响的经典……

《太上感应篇》是中国传统文化经典著作之一，宋理宗在卷首亲题“诸恶莫作，众善奉行”八字。此书影响十分广泛，历经宋、元、明、清历代而久盛不衰。也是民国佛门泰斗印宗大师一生最为推崇，刻印最多的三种经典之一。　《太上感应篇》内容从圣贤发心立愿，一直落实到生活中待人接物的礼仪道德，是修学者“超凡入圣”的阶梯，个人“转祸为福”的关键。当代佛门泰斗净空法师讲解的《太上感应篇》，深入浅出，内容翔实，既是个人修身养性，提升道德的必读书，也是集体和社会与人为善，和谐相处的必备书。深刻表达了净空法师悲天悯人的旷世情怀以及对中国传统文化的深刻系念。

《古蜀之肺：大慈寺传》作者站在历史的角度，用大量的历史档案资料，还原历史。正如作者所言，这是一本用随笔的文体，兼用史学、社会学、经济学方法来写的寺庙传记。大慈寺虽然经历了千多年的发展，但一直没有一部完整像样的寺志，因此其寺庙诸多情形付诸阙如。一座寺庙的历史，没有很好的实物档案和地下文物相互印证，没有较为完备的寺志，那么要说清该寺庙的历史是比较困难的。由远及近，作者顺着历史的光环娓娓而谈，述说着一座寺庙的兴衰。于成都而言，大慈寺今天的地位十分重要，身处城市之心，人文厚重，就像一叶肺片一样，左边是文化新闻区，右边是现代商业区。所以被称之为“古蜀之肺”。这，也正是作者在此书中，游刃有余的表达关键所在。

《无量义经》梵名Amitarthasutra，全一卷，分三品，由中天竺沙门昙摩伽陀耶舍传入我国。与《法华经》、《观普贤经》合称“法华三部经”。《无量义经》乃佛陀住世后期所说，因有情众生烦恼无量，是故佛陀说法无量，义亦无量，无量义生自一法，而此一法即无相之本性；此经内容又多以《法华经》为中心，因此也是《法华经》之开经。佛陀为了教导众生行菩萨道、破除我执，让大众了悟一切法本就是清净、不生不灭、平等、空寂，故宣说《法华经》之前，先讲《无量义经》。此经一如佛陀所言：“是经本从诸佛宫宅中来，去至一切众生发菩提心，住诸菩萨所行之处。”期许众生能生起大悲心，成就菩萨道。曾有人问证严上人，在佛教经典中，哪一部经与上人较相应？上人告之：“法华三部之《无量义经》。”早在公元七十年代初期，慈济已致力于慈善志业六七载，上人为了让佛教徒能明了佛法，希望有心研究者亦如慈济会员般地逐年增加，遂于公元一九七二、一九七三年分别在农历三月二十四日“慈济功德会”成立纪念日，举办“佛七”，在此期间，除虔诚念佛之外，又宣讲《无量义经》。上人尝言：“经者，道也；道者，路也。”强调学佛者，莫只执于念佛、诵经，而忽略了“行经”。佛法需落实在生活中，唯有透过身体力行，凡事以大众利益为优先考量，方能真正进入佛法之堂奥，体解佛陀的本怀与教化——非唯自利也是利他，不啻自净心灵，亦可净化他人。前言0000无量义经慈济以大爱铺路走过三十五年，随着志业的成长，拓展为“一步八脚印”，上人的悲愿始终不离经文《德行品》所言：“静寂清澄，志玄虚漠；守之不动，亿百千劫。”并期勉慈济人要有坚定的信念，发心如初、守志奉道，如此才能经得起风雨考验，勇于接受磨练。慈济人依循教化，体会经中所言：“于法内外无所悋，头目髓脑悉施人。奉持诸佛清净戒，乃至失命不毁伤；若人刀杖来加害，恶口骂辱终不瞋。历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅；遍学一切众道法，智慧深入众生根。”菩萨道虽难行，但我们仍发愿要学习“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”等六度万行的修持，不断地“做中觉，觉中做”。《无量义经》即是将早年上人讲述《无量义经》之内容，汇集编辑而成，虽彼时慈济志业发展仅止于慈善工作，书中也多针对慈善事项作譬喻或印证；然亦无失于法理之论证，依旧是精辟感人，可谓“扫除众生无明，力行菩萨道”之最佳良导。愿人人依循这永恒不坠的真理至情，迈向平安、祥和的理想境界。

王心竹所著的这本《理学与佛学》为“理学学术丛书”中的一本。全书共分七章，主要研究了宋明理学的形成和佛学的助缘作用；浸淫佛学，儒家本色——周敦颐与佛学；以儒为本，融摄佛学——二程与佛学；兼采佛释，综罗百代——朱熹与佛学；以佛禅方法，建心学体系——陆九渊与佛学等有关理学与佛学的知识。

《巴蜀佛教石窟造像初步研究：以川北地区为中心》在对广元石窟造像全面调查的基础上，运用考古类型学和宗教图像学的方法，对广元石窟造像进行了年代学研究和综合分期研究，并利用分期研究的成果，依托宏观的历史背景，对以广元为中心的川北石窟进行了深入考察，内容包括窟龛形制、造像题材以及广元石窟与周边地区石窟造像的关系等，由此着力探讨了不同历史时期川北石窟与中原北方石窟造像的渊源以及川北石窟造像对巴蜀腹地石窟造像的影响。

中国佛教禅宗一派，因主张禅定为其基本修持方式而得名；又因自称“传佛心印”，以众生自心觉悟为主旨，也名“佛心宗”。禅宗是印度佛教与中国国情相结合的产物。禅宗的禅是佛教中一种独特的信仰取向和修持方式，是深受儒、道传统文化熏习的中国人在接触印度大乘佛教义理后，体认到自己心灵深处的奥秘，进而开发出的人生价值新天地。

《新西游记：历险玄奘之路纪实》是一部历险玄奘之路的游记，记述了作者骑摩托车（国外骑自行车）追寻当年玄奘大师西天（印度）取经足迹的经历。这一路，作者也像玄奘大师一样，历尽艰险，九死一生。他曾夜宿于茫茫戈壁，曾数次遭沙漠风暴的猛烈袭击，曾在乌兹别克斯坦被坏人抢劫，在巴基斯坦塔利班控制区附近被不明身份的人跟踪，在印度又遭神秘人的追赶与劫持……面对这一切，他是怎样沉着应对、化险为夷的？一路上他还有着怎样奇特的经历？游记中有恐怖，有险情，有失落，有感动，也有作者含泪的微笑……

《明代的佛教与社会》收录了作者近年来研究明代佛教史的论文多篇，综合历史学、社会学的视角与研究方法，对明代佛教与政治权力的关系，佛教与地方经济环境的相互影响，佛教因应政治、社会的需求而发生的变化，佛教信仰所反映的明代女性的精神生活与社会地位，以及佛教医学的发展等多个论题进行了深入讨论。