曼荼罗（梵文Mandala），旧译“坛”、“道场”，新译“轮圆具足”，其义显然，即轮圆具足之宇宙万法，无一不是修行之道场，无一不是诸佛菩萨聚集表法之地也。佛教之曼荼罗，大致可分为金胎两部及别尊部三大类，即依《大日经》建立之胎藏曼荼罗，依《金刚顶经》建立之金刚界曼茶罗，以及依余经所立之别尊曼荼罗。其中，以金胎两部曼荼罗为主干。然而，诚如《曼荼罗之研究（套装上下册）》作者所言，历来对此两部大经之研究，极不完善。就《大日经》而言，仅有一部唐代僧一行之《大日经疏》可供指南；对《金刚顶经》来说，则资料更为乏少，以致学人无从入手。直至二十世纪初，《曼荼罗之研究（套装上下册）》作者发现，在藏文《大藏经》中，不但有两部大经之藏译本，更有佛陀瞿咽耶对《大日经》所作广略二释，以及释迦弥怛罗、庆喜藏对《初会金刚顶经》所作之疏释，于是潜心钻研十余载，对两部经疏的汉藏译本，作了大量对比研究，厘清了许多困惑学人已久的问题，完成了具有权威性的巨制《曼茶罗之研究》。书中作者运用西方近代研究方法，逻辑严谨，注重实据，虽亦有局限性，但全书以其详实的文献史料和缜密的分析梳理，将佛教曼荼罗随机（缘）演变的历史脉络，如此清晰地勾画出来，无论是对于佛教研究者，还是对于佛法修行者来说，都有绝大的学习参考价值。上世纪30年代，顾净缘居士主编的《威音》佛刊，翻译并连载此书，后因抗战爆发，《威音》停刊，致使连载中断。半个世纪后，时任中国佛教文化研究所所长的吴立民（吴信如）先生，又承担起此书的主编工作，对原《威音》连载《曼荼罗之研究（套装上下册）》之前半部，根据原著重新作了校正，将中断未译的后半部书（自供养会之后）交由杨笑天先生等翻译完成，并在原书基础上增加了部分标题、注释及图示（取自《大正藏·图像部》仁和寺版），又附录《藏密金胎两部曼荼罗》-文，终将一部更加系统完整的佛教曼荼罗专著呈现在世人面前。

《北京佛教文献集成：律学篇（套装共4册）》包含：《南山宗统》、《律宗灯谱》、《同戒录》（上、下）三书共四册。《南山宗统》十卷，清，文海福聚编着，本书缕述南山律宗于中土世代相承的谱系与诸祖传记，其立意在建立南山律学于中土传承弘扬的谱系，内容则重在凸显千华一派于明末清初的弘传盛况。本书留存了不少当世律僧的传记资料，具有重要的文献史料价值。《律宗灯谱》八卷，清，恒实源谅编着，本书于结构上以古林如馨为复兴南山宗的第一代祖，对自后分灯绩焰的各支派进行平列，汇聚了如馨下十代传承的人物系谱。为与《南山宗统》“互相辉映”之作。结合《南山宗统》一书，可对南山律学于中土传承弘扬的谱系与明末清初的律学弘传情况，有全面整体的认识和把握。《同戒录》（上、下），本书汇集民国年间北京各大寺院传授三坛大戒同戒录共十种，包含了民国年间北京各大寺院传授三坛大戒戒师、戒子名录及当世名流各种序跋题记，为民国时期北京佛教寺院传戒活动的文献寅录，是研究近现代佛教史与社会史的重要基础数据。

“五灯”系指五部禅宗灯录：①北宋法眼宗道原的《景德传灯录》；②北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》；③北宋云门宗惟白的《建中靖国续灯录》；④南宋临济宗悟明的《联灯会要》；⑤南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》。先后于北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）的近200年间分别成书。。《五灯会元》合“五灯”为一书，叙录简要，遂除叠合之弊。“五灯”虽以记叙禅宗世系源流为宗旨，但单篇的诸方广语、拈古、颂古、赞颂偈诗、铭记箴歌和其他杂著辑录甚多。《五灯会元》括摘枢要，芟夷枝蔓，使“灯录”更符合禅宗史书的性质。在体例上，“五灯”各部除《普灯录》有“叙佛祖”作为引子，从菩提达摩叙起以外，其余或从七佛或从释迦牟尼叙起，次及西天宗师、东土宗师，再次是惠能以下南岳怀让和青原行思两大系；或集一系中的不同宗派于一卷，或将两大系合于一卷。《五灯会元》则按禅宗五家七宗的派别分卷叙述，七宗源流本末，指掌了然。

一切诸佛无有毕竟入于涅槃者。我者即是佛义：常者是法身义，乐者是涅檠义，净者是法义。 无我者名为生死，我者名为如来，无常者声闻缘觉，常者如来法身；苦者一切外道，乐者即是涅槃，不净者即有为法，净者诸佛菩萨所有正法，是名不颠倒。大自在故名为我。常乐我净乃得名大涅檗也。如秋满月，处空显露，清静无翳，人皆睹见。如来之言亦复如是。我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义。如来所说真我名日佛性。十二因缘一切众生等共有之。 佛性者名十二因缘。何以故？以因缘故，如来常住。一切众生定有如是十二因缘，是故说言一切众生悉有佛性。十二因缘即是佛性，佛性者即是如来。

对佛法有所领悟的人，心灵得到，了净化，人格得到了美化；力量得到了强化。那些佛思禅悟，犹如指路的灯塔，让迷失航向的船只归于正途；仿若汩汩甘泉，流入干涸的心灵之湖；好似猎猎清风，吹散了遮盖思想天空的乌云。《大彻大悟》中，我们不讲佛理，只引偈诗，从而迁出一个个故事、一段段公案，不敢说能让您参透生活的禅机，只想引您会心一笑，足矣。就当这是一处依山傍水的清凉之所在，炎炎夏日走得紧了，请小坐一会儿，浅酌一口清茶，沉淀一下太过忙碌疲惫的心灵。

本书是范祥雍古籍整理汇刊之一，是释迦牟尼所居国（五印度）的地方志，全书共分为八篇。《遗迹篇》是《大唐西域记》的节本，本书是历代中印交通和佛教在中国流传状况的重要史料。

《大道至简：儒家智慧现代妙用》一书有关修身、求知、心态、处世、职场，交友、生活、成功等等，就像一汪泉水，将清凉灌注到我们的心田，让我们远离喧嚣与嘈杂，提示我们不必在意那些烦心的事情，给自己一份安详、一份宁静、一份美丽；不再忧伤、怨叹。 让我们徜徉在儒家思想的海洋中，采撷绚丽夺目，启迪心智的智慧之珠。

密宗，或称为密教，是佛教中秘密教派的略称，它是相对显教而言的。《大智度论》卷四谓：“佛法有种：一秘密，二显示。显示中，佛、辟支佛、阿罗汉，皆是佛田，烦恼尽无故余。秘密中，说诸菩萨得无生法忍，烦恼断尽，具六神通，利益众生。”显、密二教，最初不过是就对佛的教说而言，用来判释教相的概念，只是到了后来，当密教发展成为一个教派出现时，才逐渐有了教派的含义。

中国佛教的特点在于禅宗，禅宗因主张修习禅定，故名禅宗。又因其以用参究的方法彻见心性的本源为宗旨，亦称佛性宗。而禅宗的创建，来自印度的菩提达摩。“西来意”的提出，成为后来禅风参勘话头的中心公案。“千峰势到岳边止，万流声归海上消”，充分显示出禅宗在中国整个佛教中的主导地位。

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