随缘自适，并不是让人消极无为。人生难得圆满，前进的道路上难免会遇到许许多多的磕磕绊缚。困境面前，怨天尤人，往往没用。善于调整自己，饿即食，困即眠，“有缘即往无缘去，一任清风送白云”，缘时而动，这样才是人生的高境界，才有从不幸和挫折中重新奋起的希望。 随缘是把握机缘，是一种达观，是一种洒脱。随缘不是放弃追求，而是让人以豁达的心态去面对生活，让人在狂热的环境中依然拥有恬静的心态，冷静的头脑。随缘是一种修养，是饱经人世的沧桑，是阅尽人情的经验，是看透人生的顿悟。大千世界，芸芸众生，可谓是有事必有缘，如喜缘，福缘，人缘，财缘，机缘，善缘，恶缘。万事随缘，随顺自然，这不仅是禅者的态度，更是我们快乐人生所需要的一种精神。

《长阿含经》22卷，后秦弘始十四至十五年（412—413年）扇宾沙门佛陀耶舍诵出，凉州沙门竺佛念译为汉文，道含笔受，译于长安。 佛陀耶舍是扇宾人，博闻强记，19岁时已能背诵大小乘经两百多万言。在沙勒国时，为国王太子所重。鸠摩罗什曾从其受学《阿毗昙》、《十诵律》。因善解“有部”论藏《毗婆沙》，故被后人誉为“大毗婆沙”。鸠摩罗什在后秦大规模地翻译佛经时。劝后秦王姚兴将之迎入长安。在翻译《昙无德律》（即《四分律》）时，姚兴疑其遗谬，让他背诵民籍、药方各40页，三天后按文复查，一字不误，时人叹服。 本经大部分內容总结和解释佛教的基本教理，叙述了佛陀的本生、历劫故事、成道经过及其弟子们的活动。还有一部《善生经》为在家人讲持家处世、敬事父母等。读此经让人仿佛置身于两千多年前的古印度，聆听佛陀的教诲，进行一次宗教文化的重陶。

宣讲菩萨戒的经典，有《梵网经》、《地持经》、《菩萨璎珞本业经》、《优婆塞戒经》以及《瑜伽师地论》，此书所宣讲之经典是其中一部经典，全名为《菩萨优婆塞戒经》。此经专为在家菩萨宣示菩萨戒的精神，详细地说明：在家菩萨修学佛法以布施为第一要务。佛陀如是开示之目的，实因佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。

《光明大手印：实修顿入（套装共2册）》分为六品：“明心性品”“悟心性品”“观心性品”“修心性品”“印心性品”“契心性品”。六品为并列性质，以适应不同的根器。无论何人，只要选取适合自己根器的那品来修，便能到达解脱的彼岸。书中所讲诸多窍诀，都是大手印的具体修法和诠释，系雪漠闭关二十年实修心要。为便于记忆和念诵，雪漠在讲述窍诀心要时借鉴了古代印度佛学的偈颂体，并进行了通俗易懂的口语化讲解。

慧缘，俗名陈长义，出生于中医世家，自幼受承庭训，潜心研习岐黄医易及佛道信息学。成年后曾就读于陕西中医学院和第二军医大学。先后受师于陈明科、太乙上人、青云禅师等三十多位医易名士和佛道大师。他集众家之长于一身，将中医学、气功、佛教医学、易学和风水学有机地结合在一起，形成了一门独特的综合学科。他创立三宝功德功、丰蛊缘功、气功针、科学风水学、佛医学和人体信息预测学等，其功效非凡，深受国内外人士的推崇。慧缘先生现任香港堪舆大学校长、香港慧缘中医针灸学校校长、世界堪舆家协会主席、香港国际佛教医学研究会理事长、香港风水科学研究会名誉会长、中国佛学院客座教授、新加坡自然科学院客座教授。在多年的医学临床实践及其他综合学科的理论研究和实践过程中，先后完成著作《慧缘风水学》《慧缘姓名学》《慧缘佛医学》《慧缘预测学》《慧缘星相学》《慧缘养生学》《慧缘智慧学》《慧缘气功针法》《慧缘禅语》《慧缘命相学》《慧缘医学奇方秘法》《慧缘易经讲义》等。近年来，前来请慧缘先生医治疾病、规划市政、勘察风水、起名号的人士、公司遍布世界上三十多个国家和地区。通过良好信息的调整，这些公司和个人都得到了很好的发展，取得了显著的经济成果和社会效益，并使许许多多的有缘人士身心健康，吉祥如意。

《梁启超说佛（插图本）》荟萃了梁启超早期和晚年的佛学思想，包括中国佛法沿革说略，佛教之初输入，印度佛教与佛陀时代，佛教心理学浅测，佛学经典等内容，是了解和研究佛学不可多得的首选巨著。　梁启超近代维新派代表人物，国学大师，集政治家、学者于一身，以激情澎湃的开风气文章，为那时处于转折时期的中国思想界带来了一股势不可挡的洪流。他留下的一千余万字著作，极大地丰富了我国史学、哲学、法学、佛学等诸多领域的学术研究。“佛家所说的叫做‘法’。倘若有人问我法是什么，我便一点不迟疑答道：‘就是心理学。’不信，试看小乘俱舍家说的七十五法，大乘瑜伽家说的百法，除却说明心理现象外，更有何话！试看所谓五蕴，所谓十二因缘，所谓十二处十八界，所谓八识，哪一门子不是心理学！又如四圣谛八正道等种种法门所说修养工夫，也不外根据心理学上正当见解把意识结习层层剥落。”梁启超曾在《地学研究》、《改造》、《哲学》、《东方杂志》、《清华周刊》、《图书馆学季刊》等处发表佛学论文，凡三十余篇。另有若干未刊手稿。《梁任公近著》第一辑收其中十二篇及附录一篇，由梁启超自己选定。此十二篇以后以单行本行世，名日《中国佛教研究史》。《饮冰室合集》之"专集"第十四、十五册，收其中十八篇及附录十篇。此部分内容亦曾以单行本行世，名曰《佛学研究十八篇》。《梁启超说佛（插图本）》源于《佛学研究十八篇》。此版本被视为"梁启超晚年佛学代表作的汇编""梁启超撰写的《中国佛教史》的未定稿"及其相关研究之"心得"。

李叔同是一个传奇。他是那样扑朔迷离，又是那样深不见底。这本《李叔同说佛》犹如打开的窗口，让我们尽览了这位奇人的风采，透视了他的内心世界。《李叔同说佛》一书收录了《弘一大师讲演录》、《格言别录》、《李叔同诗集》等，主要为大师晚年开示佛徒的讲稿。大师的佛学思想体系，以华严为境，四分律为行，导归净土为果。他平生重践履，本书可谓字字珠玑，而其慈悲的心怀，则溢于言表，堪称最能启悟世人的大德讲演录。他的演讲稿与处世格言曾被梁实秋、林语堂等人誉为“一字千金，值得所有人慢慢阅读，慢慢体味，用一生的时间静静领悟”。

自达磨东渡，禅宗一脉得以在中华流行，滥觞于六祖慧能。禅宗渐次与中华文化相融合，演变成为中华特有的一种文化现象。而作为记录宗门师承、传道的灯录作品，不单单是宗门修行者所必读，也可使语言学、民俗学研究者，从中了解到方言、风俗之流变。灯录萌芽于南北朝，至宋代达到顶峰。此次点校的《建中靖国续灯录（套装上下册）》便是宋代灯录作品的代表。

《克期悟证心诀：崇明21谈》主体是作者2009年在上海崇明清静庵打佛七期间的讲法，第一七主要讲克期司证的心诀，第二七主要讲证体起用，第三七主要讲禅宗公案，每讲都包括与学员的现场互动问答。员外附有一篇演讲和教育诗作。

我们对印度宗教与文化的了解．主要是通过佛教的传人而得到的。佛教在印度创立之后．约五百年之后传入我国，随即受到了中国人的欢迎并加以崇拜。中国人研究印度的佛教，从中汲取了许多有益的养分，同时也明白了印度不止仅有佛教一家。实际上印度有很多哲学宗教流派，佛教也只是其中之一也。