《景德传灯录（套装上下册）》为宋真宗年间释道原所撰之禅宗灯史。其书集录自过去七佛，及历代禅宗诸祖五家五十二世，共一千七百零一人之传灯法系。此书编成之后，道原诣阙奉进，宋真宗命杨亿等人加以刊订，并敕准编入大藏流通。《景德传灯录（套装上下册）》在宋、元、明各代流行颇广，特别是对宋代教界文坛产生过很大的影响。本文首先论述宋人对此书的总体接受情况，次则以王随为个案，讨论其抄集《传灯录》之作《传灯玉英集》。《传灯录》收禅师一千七百余人，禅家典实几网罗殆尽，此书实有禅家类书之性质，宋人诗注多喜引《传灯录》解释有关佛法禅宗之语言与典实，故本文最后讨论宋诗宋注对此书的应用。灯会元》则按禅宗五家七宗的派别分卷叙述，七宗源流本末，指掌了然。

这么多年我穿梭于各大城市之中，看到和接触到的诱惑也很多，能够有勇气有始终地洁身自好到今天，我想，这和我的信仰有很大的关系，因为我懂得拒绝，拒绝一切有毒的诱惑，无论这诱惑来自哪里现在大部分人都在感叹真爱难寻，其实他们都不知道真爱就在自己心里而不是谁能给谁的，这也就是几乎所有人都对初恋情人念念不忘的原因了，所谓真爱其实就是一个人不敢忘掉的东西……命运可敬，但并不可畏，即使你真的畏具了，也不要陷在命运的环套中不可自拔、束手待命，今生的命运虽如此但并不是说你只要坐着、看着，就能等来今生的命运世间的痛苦也许会有各砷不同的形式但无论哪种伤痛，本质上都让人感到疼也正因如此，当你学会用坚强来抵抗一种伤痛的时候，自然也会用这种坚强面对其他的伤痛。

禅宗思想是纯粹中国化的，又是大众化的老庄哲学。它的发端不是达摩，它的传承也不是达摩至弘忍的单传直指，以心传心。禅宗思想的形成，是以创造性翻译为前提，不断而又广泛地撷取庄、老思想，由道生、僧肇奠基，终至《坛经》而系统化、大众化的哲人之慧。禅宗思想基于庄、老自然主义的立场，以见性成佛为宗旨，把返归自然的外在超越变成反求诸心的内向追求，以筌蹄鱼兔、得意忘象的思辨方式，凸显离相、离念、离言的否定性思维，并强调禅、定分途。

《兖州佛教历史文化研讨会论文集》是国内多位学者围绕兖州佛教历史、文化以及兖州兴隆寺进行的专题研究，探讨了兖州兴隆寺在中国以及世界佛教史中的地位，并对兴隆寺以及其出土文物进行了全方位的深入讨论。

《道德经》是“东方哲学的经典”。道家把天看作自然，人只是自然发展过程中的产物，人不能脱离自然，只能顺应自然并效法自然，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。本书《道法自然：至善至美的道学智慧》介绍的就是两千多年都在用的东方智慧精华，为人处世进退之方法，修身养性健康长寿之术。

印顺法师（1906—2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。这本《永光集》是“印顺法师佛学著作系列”之一。《永光集》分为《大智度论》之翻译；《大智度论》之作者等数章内容。

盛唐是中国古代文明全盛之顶峰，也是中外文化交流最为辉煌的时期。唐代高僧玄奘正是此时促进中外文化交流和佛教文明在东方复兴的重要使者。玄奘为了“去伪经，求真经”，孤身西行印度求法，一路上他历尽艰辛，忍受饥寒，越沙漠、度雪岭、斗盗贼，可谓九死一生。他用自己的双足，开创出了一条从中国经西域、波斯（今伊朗），到印度全境的文化之路。

本书不但可以让大家了解到藏传佛教的基本知识、佛教的基本观念，还可以从一位转世活佛的叙述中，理解佛家弟子对社会、世界和人生的理解和认识方式，并在他的感悟中，感受到佛家慈悲的心怀和行善的处世原则。

我们对印度宗教与文化的了解．主要是通过佛教的传人而得到的。佛教在印度创立之后．约五百年之后传入我国，随即受到了中国人的欢迎并加以崇拜。中国人研究印度的佛教，从中汲取了许多有益的养分，同时也明白了印度不止仅有佛教一家。实际上印度有很多哲学宗教流派，佛教也只是其中之一也。

《法华玄义》一书是佛教天台宗创立者隋代智者大师对《妙法莲华经》经义的阐发，并借此对此前佛教各宗派的思想进行系统的分判和整合，由此建立了天台宗佛学的基础。《法华玄义》共二十卷，向以义理深邃，卷帙浩繁著称，为此明代蕅益大师特别编纂了一个节略本，称为《（妙法莲华经玄义）节要》（简称《妙玄节要》）。沈海燕的《法华玄义精读》对《妙玄节要》全文进行整理、注释，并在各章节后附有导读，而《妙玄节要》所省略的内容也依据《法华玄义》原文在导读中给予了完整的阐述。 《法华玄义精读》是“天台宗系列”之一。