本书对佛教的创立及创始人作了历史的而不是神话般的阐述，对佛法的基本内容、佛教典籍的形成、僧团和戒律予以精辟论述。《中国文库·综合·普及类：佛教常识答问》对佛教在印度的兴衰、在中国的传播，尤其是佛教与日常生活的关系及其对社会文化发展所起的作用，都发表了深刻而独到的见解。《中国文库·综合·普及类：佛教常识答问》由华文出版社2011年最新出版。

六祖就是唐代佛教禅宗慧能大师。他生在广东新兴，现在肉身仍在韶关南华寺里，千余年来一直受到人们的瞻拜供养。慧能年轻时在湖北黄梅东山寺事师五祖弘忍大师，因其睿解锐利，正见契机，而得五祖赏识和信任，并将衣钵传给他，成为佛教六祖宗师。江泓等编著的《坛经四古本》是六祖文化丛书之一。本书内容包括敦煌本坛经、惠昕本坛经、宗宝本坛经、原曹溪本坛经等。本书给供相关学者参考阅读。

《观心（金刚经心释）》乃佛门高僧太虚大师、圆瑛大师和清净居士凭借深厚的佛学底蕴和慈悲普世的情怀，娓娓阐述《金刚经》中的义理精神。他们不仅深入浅出地阐释了经文的大义，在此基础上，还根据自身在长期的修持中感悟到的佛理真谛，讲述自己对《金刚经》的理解与领悟。《观心（金刚经心释）》使一部原本艰涩枯燥的经书，变得简明生动，易于理解。即使是初读佛经的入门人，也能从太虚大师的讲述中获得人生启迪，达到释解人生困惑、平静心灵的目的。

《长阿含经》22卷，后秦弘始十四至十五年（412—413年）扇宾沙门佛陀耶舍诵出，凉州沙门竺佛念译为汉文，道含笔受，译于长安。 佛陀耶舍是扇宾人，博闻强记，19岁时已能背诵大小乘经两百多万言。在沙勒国时，为国王太子所重。鸠摩罗什曾从其受学《阿毗昙》、《十诵律》。因善解“有部”论藏《毗婆沙》，故被后人誉为“大毗婆沙”。鸠摩罗什在后秦大规模地翻译佛经时。劝后秦王姚兴将之迎入长安。在翻译《昙无德律》（即《四分律》）时，姚兴疑其遗谬，让他背诵民籍、药方各40页，三天后按文复查，一字不误，时人叹服。 本经大部分內容总结和解释佛教的基本教理，叙述了佛陀的本生、历劫故事、成道经过及其弟子们的活动。还有一部《善生经》为在家人讲持家处世、敬事父母等。读此经让人仿佛置身于两千多年前的古印度，聆听佛陀的教诲，进行一次宗教文化的重陶。

随缘自适，并不是让人消极无为。人生难得圆满，前进的道路上难免会遇到许许多多的磕磕绊缚。困境面前，怨天尤人，往往没用。善于调整自己，饿即食，困即眠，“有缘即往无缘去，一任清风送白云”，缘时而动，这样才是人生的高境界，才有从不幸和挫折中重新奋起的希望。 随缘是把握机缘，是一种达观，是一种洒脱。随缘不是放弃追求，而是让人以豁达的心态去面对生活，让人在狂热的环境中依然拥有恬静的心态，冷静的头脑。随缘是一种修养，是饱经人世的沧桑，是阅尽人情的经验，是看透人生的顿悟。大千世界，芸芸众生，可谓是有事必有缘，如喜缘，福缘，人缘，财缘，机缘，善缘，恶缘。万事随缘，随顺自然，这不仅是禅者的态度，更是我们快乐人生所需要的一种精神。

《禅宗六祖传》讲述了中国佛教禅宗六祖慧能大师一生的传奇故事。六祖慧能（638—713），唐代高僧，俗姓卢氏，籍贯范阳（今河北省涿州市），生于岭南新州（今广东省新兴县）。慧能得黄梅东禅寺五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为中国佛教禅宗第六祖。著有《六祖坛经》流传于世，至今仍有不腐肉身舍利存世，成为佛法修行之见证。六祖慧能平生坎坷、命途多舛。其父卢行瑶是范阳知府，遭官府所贬，流放南蛮新州，贫病交加而终。自幼丧父的慧能与母相依为命，伐薪卖柴为生。24岁时，得高僧资助，北上远赴湖北黄梅东禅寺修行参学。唐龙朔元年（661）在东禅寺谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随众作务，劈柴打碓8个多月。年事已高的弘忍终将衣法传付与慧能。慧能圆寂后，其弟子们将其经历和言论辑录整理成《六祖坛经》，成为中国佛教禅宗经典。从禅宗的创始人达摩到慧能经过六代祖师，故把慧能称为“六祖”。慧能以其超人的智慧，将印度传入的佛教中国化、平民化、现世化，开创了极具中国特色的佛教禅宗，对传统佛教做出了重大改革和创新。慧能和孔子、老子并称为东方思想先哲的“东方三圣”。欧洲则将慧能列为“世界十大思想家”；毛泽东将慧能与孙中山先生并称为“岭南两大伟人”。 六祖慧能所强调的“心诚”、“心善”、“心好”、“行直”、“行善”、“积德”以及“孝、义、忍、让”等这些以人为本、以善为先，给人以终极关怀的理念，让人们接受禅文化的熏陶，净化心灵，成为自强不息、道德纯洁、爱国敬民、造福社会的高尚之人。这对于世界、社会、家庭的和谐有着积极的意义。 《禅宗六祖传》由何初树等编著。

宣讲菩萨戒的经典，有《梵网经》、《地持经》、《菩萨璎珞本业经》、《优婆塞戒经》以及《瑜伽师地论》，此书所宣讲之经典是其中一部经典，全名为《菩萨优婆塞戒经》。此经专为在家菩萨宣示菩萨戒的精神，详细地说明：在家菩萨修学佛法以布施为第一要务。佛陀如是开示之目的，实因佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。

《东晋宋齐梁陈比丘尼研究》在综合考察历史文化背景的基础上，围绕东晋宋齐梁陈时期比丘尼僧团建设状况、比丘尼受戒与修行特点、比丘尼对终极信仰的追求、文本与女性信仰的关系展开研究，全面呈现中国早期比丘尼僧团的发展脉络，确立其在比丘尼史与佛教中国化进程中的历史地位与重要意义。

《夹注辅教编校译》校勘，以日本京都大学附属图书馆谷村文库藏所《夾註輔教編》为底本；《輔教編》原文部分，用國家图书馆所藏《鐸津文集》至大二年刊本作校本；遇有异文及疑问处，又参校磧砂藏本《輔教編》。校勘一般不轻易改动底本文字，凡改动底本文字，均作校记说明。异体字、通假字等一律不出校。书后附《原教》《勸書》《廣原教》以及《孝論》的白話文翻译，以资读者参考。

五代乱世，中国佛教处于存亡与兴废的困境之中。吴越高僧永明延寿从“一心”出发，“以心为宗，以悟为则”，盛倡“圆顿”之教，主张“禅教一致”、“万善同归”，强调“顿悟圆修”、“圆信圆证”，力求以新的“圆教”教义来迎合变化了的客观环境。这种佛教融合思想集中反映了那个时代的社会特点和佛学主旨，为宋代及尔后的佛教，特别是禅宗的演变定下了基本格调，开启了后世中国佛教多元发展的历史格局。《一心与圆教——永明延寿思想研究》以延寿佛学为主要研究对象，以《宗镜录》所立“一心”范畴为考察基点，系统辨析延寿佛学的核心精神和理论特征，客观评述延寿在禅宗思想史乃至整个佛教思想史上的重要地位。