从佛法本身来说，教、理、行、证的修学次第，已经为佛弟子指明了修学的道路。但是，佛弟子因为自己的资质、喜好的不同，往往有所偏向，于是形成不同类型的佛法，有重义理、重实践等区别。但是，作为佛弟子来说，义理的探讨是为了将佛陀所要开示的真实事理，充分、完整地表达出来，如“阿毗达摩”虽然着重于论证“法”的自性、定义、关系等，但是其本意仍然在于“谛理的现观”，最终归于修证。那么，重修证的佛教，主要是从利益众生的角度，重视佛法的适应性、实效性，所以对事相的分别比较少，如初期大乘经典以“般若”、“三昧”、“解脱门”、“陀罗尼”、“菩提心”等作为中心，来表达从发趣、修行到证入的历程。虽然存在着种种不同的侧重，但都是佛法的根本，都是以义理知识与实践经验相结合为中心。中国佛教其实已经非常明显地表明了这一点，如天台智者大师的教观并重，这是、中国佛教的优良传统。

赵朴初所著的《中国文库·综合·普及类：佛教常识答问》对佛教的创立及创始人作了历史的而不是神话般的阐述，对佛法的基本内容、佛教典籍的形成、僧团和戒律予以精辟论述。《中国文库·综合·普及类：佛教常识答问》对佛教在印度的兴衰、在中国的传播，尤其是佛教与日常生活的关系及其对社会文化发展所起的作用，都发表了深刻而独到的见解。《中国文库·综合·普及类：佛教常识答问》由华文出版社2011年最新出版。

《观心（金刚经心释）》乃佛门高僧太虚大师、圆瑛大师和清净居士凭借深厚的佛学底蕴和慈悲普世的情怀，娓娓阐述《金刚经》中的义理精神。他们不仅深入浅出地阐释了经文的大义，在此基础上，还根据自身在长期的修持中感悟到的佛理真谛，讲述自己对《金刚经》的理解与领悟。《观心（金刚经心释）》使一部原本艰涩枯燥的经书，变得简明生动，易于理解。即使是初读佛经的入门人，也能从太虚大师的讲述中获得人生启迪，达到释解人生困惑、平静心灵的目的。

“三玄”新读小丛书中的一种，“三玄”是指《易经》、《道德经》、《南华经》（《庄子》，因庄子被后世道教封为“南华真人”，其著作便被称为《南华经》，《换个角度读〈南华经〉（〈庄子〉）》是第三本《换个角度读〈南华经〉》。“文章还是庄子的好”，但庄生寓言，寄意遥深，如诗家之西昆。必需．郑笺。《换个角度读〈南华经〉（〈庄子〉）》的很多创见，均发人深省，深得意趣。庄子泉下有知，亦将叹服……

《自在（圣印法师品读菜根谭）》是一部论述修养、人生、处世、出世的语录集，是三教真理的结晶和万古不易的教人传世之道，是旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。 一部《自在（圣印法师品读菜根谭）》，不教你做穷凶极恶的“狼”，也不教你做任人宰割的“羊”，而是教你做一个率真自在的“人”。 在《自在（圣印法师品读菜根谭）》中，圣印法师为你亲讲《自在（圣印法师品读菜根谭）》，使你得见人生之真意。 阅读《自在（圣印法师品读菜根谭）》，就像与一位智者、一位畏友交谈，你必然心有所悟且有所得。

六祖就是唐代佛教禅宗慧能大师。他生在广东新兴，现在肉身仍在韶关南华寺里，千余年来一直受到人们的瞻拜供养。慧能年轻时在湖北黄梅东山寺事师五祖弘忍大师，因其睿解锐利，正见契机，而得五祖赏识和信任，并将衣钵传给他，成为佛教六祖宗师。江泓等编著的《坛经四古本》是六祖文化丛书之一。本书内容包括敦煌本坛经、惠昕本坛经、宗宝本坛经、原曹溪本坛经等。本书给供相关学者参考阅读。

《长阿含经》22卷，后秦弘始十四至十五年（412—413年）扇宾沙门佛陀耶舍诵出，凉州沙门竺佛念译为汉文，道含笔受，译于长安。 佛陀耶舍是扇宾人，博闻强记，19岁时已能背诵大小乘经两百多万言。在沙勒国时，为国王太子所重。鸠摩罗什曾从其受学《阿毗昙》、《十诵律》。因善解“有部”论藏《毗婆沙》，故被后人誉为“大毗婆沙”。鸠摩罗什在后秦大规模地翻译佛经时。劝后秦王姚兴将之迎入长安。在翻译《昙无德律》（即《四分律》）时，姚兴疑其遗谬，让他背诵民籍、药方各40页，三天后按文复查，一字不误，时人叹服。 本经大部分內容总结和解释佛教的基本教理，叙述了佛陀的本生、历劫故事、成道经过及其弟子们的活动。还有一部《善生经》为在家人讲持家处世、敬事父母等。读此经让人仿佛置身于两千多年前的古印度，聆听佛陀的教诲，进行一次宗教文化的重陶。

《菜根谭》是一部论述修养、人生、处世、出世的语录集，是三教真理的结晶和万古不易的教人传世之道，是旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。 一部《菜根谭》，不教你做穷凶极恶的“狼”，也不教你做任人宰割的“羊”，而是教你做一个率真自在的“人”。 在《放下（圣印法师品读菜根谭）》中，圣印法师为你亲讲《菜根谭》，教你倾听心中之妙曲。 阅读《放下（圣印法师品读菜根谭）》，就像与一位智者、一位畏友交谈，你必然心有所悟且有所得。

《禅宗六祖传》讲述了中国佛教禅宗六祖慧能大师一生的传奇故事。六祖慧能（638—713），唐代高僧，俗姓卢氏，籍贯范阳（今河北省涿州市），生于岭南新州（今广东省新兴县）。慧能得黄梅东禅寺五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为中国佛教禅宗第六祖。著有《六祖坛经》流传于世，至今仍有不腐肉身舍利存世，成为佛法修行之见证。六祖慧能平生坎坷、命途多舛。其父卢行瑶是范阳知府，遭官府所贬，流放南蛮新州，贫病交加而终。自幼丧父的慧能与母相依为命，伐薪卖柴为生。24岁时，得高僧资助，北上远赴湖北黄梅东禅寺修行参学。唐龙朔元年（661）在东禅寺谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随众作务，劈柴打碓8个多月。年事已高的弘忍终将衣法传付与慧能。慧能圆寂后，其弟子们将其经历和言论辑录整理成《六祖坛经》，成为中国佛教禅宗经典。从禅宗的创始人达摩到慧能经过六代祖师，故把慧能称为“六祖”。慧能以其超人的智慧，将印度传入的佛教中国化、平民化、现世化，开创了极具中国特色的佛教禅宗，对传统佛教做出了重大改革和创新。慧能和孔子、老子并称为东方思想先哲的“东方三圣”。欧洲则将慧能列为“世界十大思想家”；毛泽东将慧能与孙中山先生并称为“岭南两大伟人”。 六祖慧能所强调的“心诚”、“心善”、“心好”、“行直”、“行善”、“积德”以及“孝、义、忍、让”等这些以人为本、以善为先，给人以终极关怀的理念，让人们接受禅文化的熏陶，净化心灵，成为自强不息、道德纯洁、爱国敬民、造福社会的高尚之人。这对于世界、社会、家庭的和谐有着积极的意义。 《禅宗六祖传》由何初树等编著。

《佛教与寺院旅游规划刍议》是针对中国佛教与寺院旅游规划的一本专题书。本书首先对佛教的教义理论、经济理论从全新的视角进行了审视，从深度文化层面进行了梳理一一对佛教经济的论述，阐明了佛教旅游发展的经济哲学与理论；通过对“寺院经济”的追本溯源，为佛教旅游的发展提供历史借鉴；学理佛教、民俗佛教和人间佛教，为佛教的不同的发展方向提供了佛学理论依据和历史文化根基；为游客的佛教旅游行为提供了人类学和经济学依据。