《基于梵汉对勘的语法研究》的主要目的在于厘清译文与原典在语法上的联系，揭示汉译《法华经》特殊语法现象的来源和性质，并在此基础上讨论译经语法与汉语语法发展的可能关系。具体的内容是通过对《法华经》1～10品进行全面细致的梵汉对勘和同经异译的比较，从名词格范畴、动词时体范畴、特殊构式、复句与句法关联词以及篇章衔接策略等诸多层面展示汉译《法华经》语言的语法面貌；并在与中土重要传世文献的对比中发掘中古译经的语法特点，分析探源，厘清哪些成分是汉语固有的，哪些成分是受原典语言影响新产生的，新产生的成分是仅仅出现在汉译佛典中，还是逐步融入汉语全民语的表达系统中。

一位悟境甚高、思想深邃、洞察宇宙人生的佛教大德，在《贾题韬讲》中，他以通俗易懂的语言生动地讲述了禅的原理和修禅方法。本书是禅宗最重要的经典，而禅宗则是中国佛教史上最重要的一个宗派。本书是禅宗的奠基之作，对唐代以来中国佛教的发展有极为重要的影响。今天的人读本书，有的感到深，有的感到浅，有的感受平平，有的倍受鼓舞。不管怎样，现在许多中青年总有与佛教文化隔了一层的感觉，这当然有时代的关系。没有受到传统的寺庙文化的熏陶，没有好的师承，没有实际去修持，仅仅从一些书本上阅读而获得的那一点表皮知识，是难以深入到佛教内部领域的。《贾题韬讲》是佛学家贾题韬于1990年11月由四川省佛教协会等单位在成都举办的讲习班上讲解本书整理而成。

从佛法本身来说，教、理、行、证的修学次第，已经为佛弟子指明了修学的道路。但是，佛弟子因为自己的资质、喜好的不同，往往有所偏向，于是形成不同类型的佛法，有重义理、重实践等区别。但是，作为佛弟子来说，义理的探讨是为了将佛陀所要开示的真实事理，充分、完整地表达出来，如“阿毗达摩”虽然着重于论证“法”的自性、定义、关系等，但是其本意仍然在于“谛理的现观”，最终归于修证。那么，重修证的佛教，主要是从利益众生的角度，重视佛法的适应性、实效性，所以对事相的分别比较少，如初期大乘经典以“般若”、“三昧”、“解脱门”、“陀罗尼”、“菩提心”等作为中心，来表达从发趣、修行到证入的历程。虽然存在着种种不同的侧重，但都是佛法的根本，都是以义理知识与实践经验相结合为中心。中国佛教其实已经非常明显地表明了这一点，如天台智者大师的教观并重，这是、中国佛教的优良传统。

“三玄”新读小丛书中的一种，“三玄”是指《易经》、《道德经》、《南华经》（《庄子》，因庄子被后世道教封为“南华真人”，其著作便被称为《南华经》，《换个角度读〈南华经〉（〈庄子〉）》是第三本《换个角度读〈南华经〉》。“文章还是庄子的好”，但庄生寓言，寄意遥深，如诗家之西昆。必需．郑笺。《换个角度读〈南华经〉（〈庄子〉）》的很多创见，均发人深省，深得意趣。庄子泉下有知，亦将叹服……

《自在（圣印法师品读菜根谭）》是一部论述修养、人生、处世、出世的语录集，是三教真理的结晶和万古不易的教人传世之道，是旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。 一部《自在（圣印法师品读菜根谭）》，不教你做穷凶极恶的“狼”，也不教你做任人宰割的“羊”，而是教你做一个率真自在的“人”。 在《自在（圣印法师品读菜根谭）》中，圣印法师为你亲讲《自在（圣印法师品读菜根谭）》，使你得见人生之真意。 阅读《自在（圣印法师品读菜根谭）》，就像与一位智者、一位畏友交谈，你必然心有所悟且有所得。

《佛教与寺院旅游规划刍议》是针对中国佛教与寺院旅游规划的一本专题书。本书首先对佛教的教义理论、经济理论从全新的视角进行了审视，从深度文化层面进行了梳理一一对佛教经济的论述，阐明了佛教旅游发展的经济哲学与理论；通过对“寺院经济”的追本溯源，为佛教旅游的发展提供历史借鉴；学理佛教、民俗佛教和人间佛教，为佛教的不同的发展方向提供了佛学理论依据和历史文化根基；为游客的佛教旅游行为提供了人类学和经济学依据。

这本书将向我们揭示，在心灵导师的引导下，一个经历苦痛挫折的人，如何从痛苦疑惑走向理性思辨，超越了宗教信仰，找到了自性本体的清净，最终心灵获得解脱，拥有了真正的平安幸福。“不论所遭遇为何，一律无所动心，不为任何结果或事缘所苦恼。”（语出《薄伽梵歌》）

佛教书籍有三藏十二部6000卷，浩如烟海，汗牛充栋，一生是看不完的。挑选着看，开始还真不知道从哪儿入手。加之历史上佛教派系太多，初学阶段，也不知道谁说的对？一次，我读赵朴初的书，见他写道：l958年6月30日，毛泽．东在等待接见柬埔寨僧人胡达时，与一块陪同接见的赵朴初聊天，探讨过《金刚经》中的奇怪句法，例如“三句论式”：先肯定，再否定，再来一个否定的否定。我又见到有的书上说：《金刚般若波罗蜜经》包括了全部般若的主要思想。弄通弄懂了这一部经典，如饮海水一滴，便知百川之味，等于阅读了全部的“经、律、论”。一经通，则能经经通。因此，从2006年5月开始，我便潜心研读《金刚经》。

《华严经》全80卷，唐代实叉难陀译，简称《八十华严》，以区别于《四十华严》、《六十华严》。其全称为《大方广佛华严经》，依梵名当译“佛花（华）严（饰）大方广经”。华严宗的主经，即此八十华严。 本经初传我国者为东晋佛陀跋陀罗所译《六十华严》。但是早在东汉即有支谶所译《佛说兜沙经》，相当于本经“名号品”，此后续有吴、西晋僧侣传译本经“净行品”、“十住品”、“十地品”、“性起品”、“十定品”、“离世间品”等，唐代高僧玄奘亦曾译出与本经“寿命品”相当的《显无边功德佛上经>>。唐代高僧杜顺（557—640年）大事弘扬华严教学，为唐太宗所重，又经武则天崇奉，华严宗遂得以确立，亦影响朝鲜、日本之建立华严宗。本经所宣扬的佛教哲理周全玄妙，其主旨即倡法界缘起、圆融无碍等妙义。

《菜根谭》是一部论述修养、人生、处世、出世的语录集，是三教真理的结晶和万古不易的教人传世之道，是旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。 一部《菜根谭》，不教你做穷凶极恶的“狼”，也不教你做任人宰割的“羊”，而是教你做一个率真自在的“人”。 在《放下（圣印法师品读菜根谭）》中，圣印法师为你亲讲《菜根谭》，教你倾听心中之妙曲。 阅读《放下（圣印法师品读菜根谭）》，就像与一位智者、一位畏友交谈，你必然心有所悟且有所得。