《坛经》，乃中国僧人著述中唯一被奉为\经\者，其主要内容，是禅宗六祖惠能大师于韶州大梵寺讲堂传法授戒的记录。与《金刚经》、《维摩经》、《心经》等流行广泛的佛教经典都有为数众多的注释本不同，在《坛经》流行的千余年间，国内禅门为之作注者盖鲜。近代以来至于近年中，国内外才涌现出众多的《坛经》注释之书，不下数十种。但在各种注释中，丁福保的《六祖坛经笺注》是内容最为丰富、征引最为广泛、解说相当全面、理解较为可靠的一种。本书还采集了唐宋以来，众多高僧大德对《坛经》的精彩评论，内容涉及六祖身世以及《坛经》的心要、核心术语的解说与分析、参禅的用功方法、禅净之争的会通等，生动、鲜活地展示了禅门之中不同时代、不同语境下对于《坛经》的不同阐释与解读。相信对于现代人阅读《坛经》，应该会有启发。

《生活中的禅机》这本书是吴言生教授专为秋霞圃书院讲授的“禅的智慧”系列讲稿整理而成。禅，古老而神秘。它以特有的方式教人开启智慧，感悟人生。千百年来，人们觉得它非常神奇。在古代，从皇帝到普通百姓都喜欢禅的智慧。而现代社会，又一次兴起了学习禅的热潮。那么禅学究竟是什么？它为什么会引起广泛的关注呢？陕西师范大学教授、著名禅学研究专家吴言生，编著成《生活中的禅机》，将为我们开启禅的智慧。

《禅宗语录辑要》曾收入日本《大正新修大藏经》中，主要辑录的是中国禅宗\五家七宗\的语录。这些语录皆是晚唐至宋禅风大昌时期禅师话语的汇录。其活泼的语言，机智的思辨，很受后人推崇，为后来的宋明理学家所沿用。出版这些语录，对于我们把握与认识各家各派的禅学思想及其禅风的演变有很重要的参考价值。

《大佛顶首楞严经会解》侧重介绍中国佛教，或者说，是通过印度佛经阐述的中国化的佛教主张-本丛书第一辑主要选取对中国文化产生重大影响的佛经注本，如《楞伽经》、《金刚经》、《般若心经》、《维摩诘经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《楞严经》，尽量采用“集注”“集解”本，兼及佛经原典和中国阐述相结合者，使读者得以对东西方思想加以对比了解；选取中国佛教史上最主要的传记著作。

径山位于浙江天目山之径路，故谓之径山。
　　唐天宝初（七四二），国一禅师隐居于此，并行开山，经宋、元迄明代月林镜禅师共八十七代高僧之经营，殿宇广建，绀宇琳宫罗布，其主寺为兴圣万寿禅寺，唐代宗(七六三——七七九)时，僧法钦结庵於此，法钦赐号国一禅师，乃径山开山祖师也。代宗即其庵建寺，傳僖宗乾符六年（八七九）改为“乾符镇国院”，宋大中祥符元年（一00八）改赐“承天禅院”，政和七年(一一一七)改“径山能仁禅寺”，孝宗御书额赐“径山兴圣万寿禅寺”，由宋迄元，为禅林之冠，元末兵毁，明洪武间重建。其下院有双溪化城接待寺、大安禅寺、小径山万寿禅寺、西径山寺、安乐寺、安众寺、法华寺、万寿正续寺、广化禅寺、顺庆禅寺、实际禅寺、妙济禅寺、云福禅院、普庆禅寺等二十余座，佛教史迹林立，与东、西天目蔚为佛国。
　　径山旧未有志，万历初年有僧宗净者，刻《径山集》，仅载诸祖事十之二三，诗文亦寥寥。天启初，李烨然请宋奎光辑径山文献。奎光自大藏检阅诸祖之语录行事,辑唐代宗、宋理宗逮明高祖、成祖与神宗诸制勅，及历代高僧名土之序纪、吟咏之诗词，为编《径山志》，分门十七：列祖、制敕、序文、塔铭、碑记、游记,书启、偈咏、名什、外护、殿宇、静室、名胜、下院、古迹、寺产、纪事，厘为十四卷。此志异於一般名山志书，首志列祖，以径山因祖席独著故也。列祖资料取自佛祖统载、傅灯录、禅宗正脉、五灯会元、高僧傅，益以松源所藏抄本。达观禅师创刻方册藏，后板移置径山,故刻藏序文辑录甚多。全志条理井然,搜罗完备,盖集明天启以前径山佛教史迹之大成也。兹据国立中央图书馆藏明天啟四年（一六二四）原刊本景印。

大觉能仁。成道十日。即说华严。以众生住地烦恼。为诸佛不动智。如将宝位直授凡庸。故非三乘之流所能谛信。当时声闻在坐。不见不闻。然而最后拈华。则金色头陀。独得别传之嘱。庆喜继之。为西天二祖。虽登位于刹竿倒却之时。而发悟在击钟验常之际。则楞严一经。又宗门之法印也。古今疏此。俱擅所长。吾师天然是和上。宴坐丹霞。以三月成直指。适届示生之期。甘露降于丛竹。今释受而伏读。青莲发笔端之瑞。赤珠映意地之光。微眹不留。是迹皆刬。言言本色。不借华词。其不可思议之妙。实有与诸家迥绝者。彼皆悟门各得然。而见量未忘。往往以词害志。执药成病。原其所由。不过能推非心离尘有性而已。夫能推是妄离尘无体。此如来语也。如来不云性真常中求于去来迷悟生死了无所得耶。真觉无功。根尘何咎。极其转名不转体之致。未能迷悟并销。而迷悟不销。则常光便隔。妄即不存。真复何在。当下觉了。已落纡回。故为之直示曰。非别有一真在缘虑之先影像之外也。若谓分别之心与尘俱灭。则无分别。晰不与尘俱生。各成一物。于何立界。故为之直示曰。但据其所谓全性者舍分别而更有。不知其所谓分别者舍全性而必无也。于此不明。讵称圆悟。所以破心破目。无罪加诛。有正有倒。将名作实。体用上下。析见见于现前。人法后先。失空空于顿觉。断而得显。因缘自然之戏论滋深。修乃可成。诸佛众生之分疆愈远。倘能竖扫同时始信因果俱幻。是故。法性海中本绝思惟。四十九年不说一字。若云此谓权。此谓实。此谓见。此谓修。此谓圆融。此谓行布。才成实法。便非了义。乃至性觉必明。妄为明觉。依经立解。宁不较然。然于性觉生取心。则明能生所。无如其与妄俱来。于明觉生舍心。则所必障明。无如其并真俱弃。遂使觉与所明如来语下二俱有过。安知明与无明。如来藏中。一亦不存。故又为之直示曰。觉明不碍性觉之常然。性觉岂伤觉明之自异。悟理之士。亦可以立地冰消矣。而每至险崖辄生前却者。盖圣境不捐故。凡情竞起也。识其惟一干慧。则流转四生。名为乱想。洊登妙觉。名为极果。皆是分外。不契本然。故又为之直示曰。舍乱想必无干慧。亦犹舍干慧必无极果。遂以乱想为干慧。似有悟迷。至于干慧。而回观乱想。悔不安住。尚若逊其所不及者。然后知迷之不可得也。迷不可得。悟亦何为。能仁成道之后。适还其众生之初泯法界量。现法界身。说法界事。显法界理。若作圣解。即受群邪。纵将宝位。直授凡庸。亦恐凡庸不应重受。彼声闻在坐。不见不闻。正与破颜微笑。同一玄赏。今释岂能更有思议于吾师不可思议之中耶。谨因读疏之余。随见随拈。因月有指非月所取。若其全经旨趣。则一总论。已化为无缝天衣。一切众生。于一原题。全现出无见顶相。开卷了然。无尘不破。此即枝中觅本。委上求原。不妨引而伸之作钝根之助尔。

雷峰老人之疏是经也。以宗门爪牙。入性相窟宅。慨义学之荒芜。悲禅门之儱侗。盖自癸巳退隐匡埠。睹世寒心。感时励志。所由来矣。故其挂瓢金井。倚杖玉渊。问契证则心湛海澄。仰嘉遁则身高岳峙。地藏琛之耕田博饭。栖贤湜之立诵行披。寒炉泠灶。惟大法之全提。丛棘乱丝。仗智锋而独断。其于古人实兼之矣。逮戊戌返岭。今无以明年自玉门趋归。壬癸之岁。日与石鉴诸弟请益唯识。谓本楞伽。指冥初神我。不与性珠而滥收。俾龟毛沙油。顿觉妄情之自遣。因伸旨要。遂启疏缘。妙叶心宗。带圆名相。不惟砥柱狂禅。兼亦激昂讲席。匠心迥迈。汇义海于洞源。神机渊默。破众难于半偈。劳颜汗手。会稡披寻。睹大义之炳如。庆微言之不坠。教以翊宗。原别传之并四卷。识即是藏。扶大心以迭二乘。此诚运最上之心蒿目时弊而为者也。故凡疏内。有入理深谈。得经文肯綮。即文义而见宗乘。会宗乘而融文义。敢僭点出。以示来学。四河俱入。一沤匪存。是在临文澄其慧目。

《郑振煌佛学译著丛书：菩提树的心术》为佛使尊者1961年在曼谷西利拉医院三次演讲的会辑，所谓“心木”就是佛法精髓、要素，就是不执著，也就是心住于空，不要有“我”和“我所”。他辩才无碍，巧妙地解释这种修行的方法，并且强调只要把“空”当作基本原则，就可以掌握佛法的观念和权巧方便。他灵活运用巴利文经典和中国禅师的开示，把相当抽象的名词和概念，解释得浅近易懂而实用。《郑振煌佛学译著丛书：菩提树的心术》1984年以英文出版，1988年被郑振煌先生译为中文。

本书为佛教空宗最重要的经典。“色即是空，空即是色”是此经中的一句名言。经文总约260余字，却统摄了600卷《大般若经》的基本内容。其《译注集成》由著名学者方广锠整理，收集了古今十八种译本和十八种注本，为目前《心经》最完整的集结。

《藏传佛教丛谈》是著名藏学家王尧先生有关藏传佛教文化知识的文论集锦。王先生长期从事藏族文化尤其是藏传佛教文化的研究，成就卓著。《藏传佛教丛谈》既有对藏传佛教高屋建瓴的概论，又有诸多方面的深入探索，大者如吐蕃佛教、藏传佛教文化综论，藏传佛教的经典详解，宗喀巴思想历史渊源考述；细者又有对元朝廷盛行的秘法、米拉日巴自然雅趣与性瑜伽观的揭示等，都有精当的评论，尤在新的话题中着人先鞭，有独到之处，能开拓读者视野，启迪多角度的思索。