现存最早的禅宗史书，二十卷。《祖堂集》记述自迦叶以至唐末五代共256位禅宗祖师的主要事迹及问答语句，而以南宗禅雪峰系为基本线索，为现存禅宗最古的传灯录。在中国久已失传，由日本学者于20世纪20年代于朝鲜发现。

粱启超不仅大力宣传佛学的博大精深，而且刻苦研究佛学，成果斐然。对佛学认识论的因缘观、生死不灭的业力和轮回观、无常与无我的变化观、解脱与涅槃的智慧修养观都有精深的研究。他关于佛经翻译见解独到，简明扼要又颇有哲理地论述了佛教在中国植根、发展、兴盛和衰退的过程。研究中国佛学，不可不读梁启超这些经得起历史考验的论著。《佛学研究十八篇》作者对佛学认识论的因缘观、生死不灭的业力和轮回观、无常与无我的变化观、解脱与涅槃的智慧修养观都有精深的研究，提出了许多真知灼见。他将佛学概括为一种心理学，实在是一种独创。《佛学研究十八篇》选目精当、装帧得体、印刷精美，既是文史爱好者了解民国学术文化的一条重要渠道，也是值得书友珍藏的珍品。

《禅宗语录辑要》曾收入日本《大正新修大藏经》中，主要辑录的是中国禅宗\五家七宗\的语录。这些语录皆是晚唐至宋禅风大昌时期禅师话语的汇录。其活泼的语言，机智的思辨，很受后人推崇，为后来的宋明理学家所沿用。出版这些语录，对于我们把握与认识各家各派的禅学思想及其禅风的演变有很重要的参考价值。

本书翻译底本是依印度德拉敦市萨迦佛学院于1993年出版藏文原作，全名为《中观论根本颂之诠释（显句论）》简称《显句论》。作者月称法师依龙树论师之中观根本颂，一一逐次地诠释。拙于2006年5月起动笔，迄至2007年10月底完成，其间偶尔遇琐碎私事而延误时间。深奥文义故，曾经参考鸠摩罗什论师翻译之中论偈颂文，进行核对，感觉罗什伦师是以梵文偈颂原文，融合青目论师之诠释文义，而译成中文之中观偈颂，而藏文原典，中论颂文是保留梵文之原意，籍以诠释颂文，逐字逐句而诠说，如此一来，故本书中文偈颂之颂文，势必无法将罗什论师之译文既有之文献贯通引用，而拙个人唯以藏文为指归，并非自持倨傲，而自我创新之思维。

《北京藏传佛教史》基本按照藏传佛教在北京地区的传播发展历史为主线，着重介绍了不同朝代对藏传佛教的政策、高僧和寺庙的情况，以及经书刻译和佛像造型艺术等，展现了不同朝代北京藏传佛教的发展脉络、作用和文化特点。

《大佛顶首楞严经会解》侧重介绍中国佛教，或者说，是通过印度佛经阐述的中国化的佛教主张-本丛书第一辑主要选取对中国文化产生重大影响的佛经注本，如《楞伽经》、《金刚经》、《般若心经》、《维摩诘经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《楞严经》，尽量采用“集注”“集解”本，兼及佛经原典和中国阐述相结合者，使读者得以对东西方思想加以对比了解；选取中国佛教史上最主要的传记著作。

本书为佛教空宗最重要的经典。“色即是空，空即是色”是此经中的一句名言。经文总约260余字，却统摄了600卷《大般若经》的基本内容。其《译注集成》由著名学者方广锠整理，收集了古今十八种译本和十八种注本，为目前《心经》最完整的集结。

本书是由思无邪编著的《禅来缠去悟人生》。《禅来缠去悟人生》的内容提要如下：禅，是佛教的一种思想，其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且最为有效的方法是直接用源于自我内心的感悟来解决问题，寻回并证人自性。其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚，是真正源自于自我的，所以也是最适合解决自我的问题的。也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法。禅是不可说的，一说即不中；可是，真理固然如此，但对一般人如果不说，岂不是永远无门可人吗？所以，我们见到禅宗的语录居然也相当多，就是这个缘故。

空海（774-835），号遍照金刚，日本人。日本延历二十三年（唐德宗贞元二十年，804年）入唐求法，后随高僧惠果等学习密宗。回到日本后创立真言宗，先后撰述了论述密宗教义的大量著作。本书据1922年北京刻经处徐文霨居士选编的《弘法大师著述辑要》影印，收入空海的著述28种，是了解日本真言宗和唐代中国密宗的珍贵资料。

佛教是享国一百九十余年的西夏王朝境内最主要的宗教，保存的佛典多达四百余种，本册编辑大乘佛教的基础理论、般若类经典的汇编《大般若波罗蜜多经》卷六一至卷一三〇，由七十余号文献组成。各卷卷帙基本完整，书法精良。有的卷末有写经题记，并留有\天盛癸酉五年（1153）年号，对于西夏佛教流布史的研究具有重要价值。