寄禅大师生平寄禅（1851-1912），俗姓黄，名读山，字福馀，湖南湘潭人。自幼摒弃腥膻。7岁丧母，11岁丧父。同治7年，年18岁，投湘阴法华寺出家，法名敬安，字寄禅。是年到南岳祝圣寺受具足戒。曾听说岐山恒志禅师道行高深，遂冒雪往参，究明心宗。后赴浙江宁波阿育王寺礼佛舍利，曾剜臂肉如钱大者数块燃之供佛，又燃去左手两指供佛，因此自号八指头陀。历主衡阳大善寺、宁乡沩山寺、长沙神鼎上林寺。沩山寺曾是唐代灵佑禅师开山兴建，最盛时有寺宇千余间，僧众千余人。至清代而荒败，寄禅卓锡三年，宗风重振。1902年，住持宁波天童寺，选贤任能，百废俱兴，夏讲冬禅，使\丛林得以悠久，海众得以安宁\。根据《百丈清规》，制订了《万年规约》和《日行便览》，上自方丈，下至各寮，均奉以为法，永远遵守。数次开讲《楞严经》、《禅林宝训》，续佛慧命，绍隆佛种。大师声誉远播，圆瑛法师曾于光绪二十九年（1903年）慕名前来天童跟从习禅六年。太虚法师于光绪三十年（1904年）从其受具足戒。光绪三十四年（1908年），宁波成立僧教育会，大师被推举为会长。宣统三年（1911年），倡议筹建全国性佛教组织：中华佛教总会。民国元年（1912年），曾亲赴南京，谒见临时大总统孙中山先生，吁请保护寺产。是年4月，各地佛教徒聚集于上海留云寺召开代表大会，正式成立了中华佛教总会。本部设在上海静安寺，机关设在北京法源寺，大师被诸山长老推举为第一任会长。当时各地有攘夺僧产销毁佛像的情形，僧众无法应付。大师鉴于当时情况非常严重，思欲加以根本挽救，于是在这一年11月1日到达北京，根据约法要求政府下令禁止各地侵夺寺产，但陈情未果。12月2日夜于北京法源寺示寂，世寿62，僧腊45。大师的诗是经过刻苦思索而成的，各种诗体都有佳句，自成风格，意境和格调俱佳。遗留的著作有《八指头陀诗集》十卷、《八指头陀诗续集》八卷、《语录》二卷、《文集》二卷等。本书为寄禅大师著作的精选集。

印顺大师生平印顺（1906-2005），浙江海宁人。俗名张鹿芹。幼读诗书，兼研中医。又好研学道家及西方宗教之学。20岁时，偶读《庄子》，见冯梦祯序文：\然则庄文郭注，其佛法之先驱耶？\遂萌生探索佛法之兴趣。23岁，其母猝然病逝，内心受极大震撼。未久，叔祖父、父亲亦相继病逝，乃感人生无常，而有出家之志。25岁，出家于普陀山福泉庵，法名印顺，号盛正。受具足戒于天童寺。曾于闽南佛学院、武昌佛学院就学，参访虚云和尚、慈舟律师，并亲近太虚大师等人。经常往来于普陀、厦门、武昌之间，授课讲经。民国二十五年（1936），在普陀佛顶山阅藏。后赴杭州西湖、扬州等地游历，巧逢太虚大师，遂奉其命前往武昌佛学院，继赴汉藏教理院，入四川，时年33岁，常与法尊法师讨论法义。？42岁，在雪窦寺主编《太虚大师全书》。44岁赴香港任香港佛教联合会会长暨\世界佛教友谊会\港澳分会会长。47岁，应中国佛教会之决议，代表出席在日本召开之世界佛教友谊会第二届代表大会，遂至台湾。其后曾任台北善导寺导师、《海潮音》杂志社社长。48岁，将拟建于香港之福严精舍，移建于台湾新竹青草湖畔，并定居台湾。？49岁，应性愿法师之邀，赴菲律宾弘法。51岁任善导寺住持。其后，曾多次出国弘法。在台北创建慧日讲堂。68岁时，日本大正大学以其《中国禅宗史》一书，而授予文学博士学位。研究佛学，不受传统佛教宗派观念之影响，而能客观地对全体佛教作一全面性之厘清、阐释和批评。并直接从原始佛教经论之阿含、毗昙，及印度之空、有、真常三系诸经论，直探佛陀及后代大师之精义。尤其对龙树中观之学，曾作深入之探讨。对原始佛教、部派佛教、中国禅宗史等亦有精深之研究。？著作有《中观今论》、《唯识学探源》、《性空学探源》、《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《中国禅宗史》、《初期大乘佛教之起源与开展》、《如来藏之研究》、《杂阿含经论汇编》等书。其大部分著述，辑为《妙云集》行世。本书是从印顺大师《华雨集》中精选出的精华读本。

倓虚大师生平倓虚（1875-1963），法号隆衔，俗名王福庭，河北宁河人。近代佛教天台宗传人。1917年于河北省涞水县瓦宅村高明寺出家，不久在浙江宁波观宗寺受具足戒，拜天台宗第四十三代传人谛闲法师为师。1925年被正式接纳为天台宗第四十四代法嗣。当年曾代表中国佛教界出席在日本召开的“东亚佛教联合会”。一生创建了营口楞严寺、哈尔滨极乐寺、长春般若寺，复兴沈阳般若寺、沈阳永安寺、天津大悲院、西安大兴善寺等，在北京弥勒院开办佛学院，并住持北京法源寺。1931年在西安大兴善寺任住持，1932年到青岛创建湛山寺。1935年创办湛山寺佛学院，在山东各地弘法。1949年到广州主持复兴光孝寺，后移居香港。1950年当选为香港佛教联合会第一任会长。其后在香港集中精力创办佛教教育事业，先后创办了华南佛学院、天台弘法精舍、谛闲大师纪念堂、中华佛教图书馆、青山极乐寺佛教印经处等。毕生致力于振兴佛教，弘扬佛法，主张丛林学院化、学院丛林化，创建丛林、佛学院多处，培养佛学人才广布海内外。在僧寺的管理方面，实行住持十方选贤，任期三年，信徒供养住持的财务归公有等改革的措施。主要著作有《阴阳妙常说》、《金刚经讲义》、《般若波罗蜜多心经讲义》、《大乘起信论讲义》、《天台传佛心印记注释要》、《始终心要义记》、《普门品讲录》、《影尘回忆录》、《读书随笔》、《湛山文钞》、《念佛论》、《僧璨大师信心铭略解》、《永嘉玄觉禅师证道歌略解》等。其佛学造诣深厚，功德卓著。本书为倓虚大师著作的精选集。

太虚大师生平太虚（1889-1947），俗姓吕，本名淦森，法名唯心，字太虚。浙江崇德（今浙江桐乡）人。光绪三十年（1904）于苏州平望小九华寺出家，同年依宁波天童寺寄禅和尚受具足戒。从此之后，经历严格的佛教传统教育训练，先后从歧昌禅师受学《法华》、《楞严》等经，并阅读《指月录》、《高僧传》等书，还从谛闲法师等研习天台教观，并与近代圆瑛大师在天童寺互研经教。1907年，在圆瑛法师的介绍下，在汶溪西方寺阅藏。？一日，阅经时，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘刹焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。过去所有疑团一概冰释，心智透脱无滞，所学内学教义、世谛文字，悉能随心活用。？1912年，首倡组织佛教协进会，提出改革佛教计划。1922年创立武昌佛学院。1924年出席在庐山举行的世界佛教联台会，并发起组织中华佛教联合会。1925年率团赴日出席东亚佛教大会。？1928年，经过15年的理论探索与实践创新，提出中国佛教应当建设\人生佛教\。1937年卢沟桥事变，12月中国佛学会迁址于重庆长安寺。1938年在重庆组织僧伽救护队，随军服务。1939年当选为云南省佛教会理事长，组织中国佛教访问团，访问东南亚佛教国家。1945年抗战胜利，出任中国佛教整理委员会常务委员。1946年被国民政府授予胜利勋章。1947年3月去世，享年59岁，僧腊44年。？大师以改革佛教为己任，提出了在近代佛教史上具有里程碑意义的\三大革命\（即教理革命、教制革命、教产革命）。强调把传统佛教的\出世\和\神本\变成\入世\和\人本\，并提出\人生佛教\的口号。？以\志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本\为宗旨，兴办僧伽佛学院、培养僧伽人才。亲手创立、主持或讲过学的佛学院有武昌佛学院、闽南佛学院、柏林教理院、汉藏教理院等，为中国近代培养一大批优秀的佛教弘法人才。？大师一生著作等身，后由弟子印顺等编辑为《太虚大师全书》，约700万字。本书为太虚大师著述的精选集。

《三宝论　佛宝论》 第一篇《佛陀》，基于原始佛教的叙述，先介绍佛作为人类一员具备的种种世俗人性特质，继而顺应佛陀弘法之路，描述大乘佛教的教规教义。 第二篇《寻找》，借巡礼佛陀八桕成道诸圣地的因缘，叙述佛陀在印度遗留下的风范与当地佛教之传承。第三篇《延续》，讲论佛教造像之量度，以塑造如法佛像。《三宝论　法宝论》 明贤法师应北大禅学社之邀，于2009年春至2010年在北大做《人中论讲记》，此为讲义。 《人中论》所阐明的中观正见，是释迦牟尼佛一生弘法过程中于中年时期诠讲的核心佛教教义，是印度中世纪大乘佛教界最重要的思想成果，可谓最完善的“大乘佛法概论”。 此论共分42讲，洋洋洒洒百万言，并收入100余幅明晰的讲义阁表及《人中论》相关附录10篇。传印法师专为此论题字“中观正见：入中论未名疏”。《三宝论　僧宝论》 明真法师于中引经据典地讲述皈依僧宝、依止师僧之仪轨及法门龙象、出家功德等，并收录守培法师论僧宝的几篇精彩文字。本论力图引导对僧宝的正信与正见，及其对于现代社会的价值。

这本《佛性的秘密（究竟一乘宝性论讲解）》由弥勒原著，彭措郎加、贡绒埃萨翻译：为什么说如来藏在一切众生的相续中都本来具足呢？因为一切众生全部都能够在或远或近的未来，于相续中现前圆满佛陀的法身，所以说一切众生本来具足如来藏。如果一切众生根本没有这个佛性，未来又怎么会现前法身呢？因为一切众生的真如和圆满佛陀的真如根本没有任何差别，所以说一切众生本来就具足如来藏。因为一切众生本来都具有佛性的表现，比如说希望摆脱轮回痛苦，比如说希望成就究竟正果等，因此说一切丛生本来就具有如来藏。

高鹤年（1872-1962），名恒松，字野人，号隐士，别号终南侍者、云山道人、云溪道人。祖籍安徽贵池，后迁居江苏兴化。父正刚、母王氏，虽家道殷实，衣食无忧，但自幼体弱多病。8岁人蒙馆。9岁因同学陈氏夭殇，突然失去伴读好友，使他伤感异常，惆怅不已。10多岁时，偶游云台山，遇到一位高僧赠给他几本佛经，“披读之，如贫获宝，似渴得泉，知三界无安，犹如火宅，人命危脆，不能偷安，始有忏悔访道朝礼名山之志”。光绪十六年（1890），年仅19岁便踏上了漫漫的行脚之路。在漫长的岁月中，克服了常人难以想象的困难，仅凭一双脚踏遍了祖国的名山大川，历时35年，将沿途之见闻汇集成《名山游访记》。

《百年佛教高僧大德丛书：印光大师文汇》是《百年佛教高僧大德丛书》系列之一，收录的是印光法师的禅宗文，包括论疏、序跋、杂著、书信四卷。

《百年佛教高僧大德丛书：广钦大师文汇》主要是佛学、哲学、史学内容，具有文献性质、学术性质、统战性质。强调佛教文化是中国传统文化的重要内容，对弘扬祖国优秀传统文化、增强民族自信心与凝聚力、加强两岸文化交流、维护民族团结与祖国统一有着重要作用。本丛书本着“取其精华，去其糟粕”的原则对祖国佛教文化遗产的挖掘与保护，属于珍贵文化典籍的整理工作。因此对促进两岸统一、团结海外华人、增加民族凝聚力有着十分重要的意义。《百年佛教高僧大德丛书：广钦大师文汇》收录的是广钦法师的禅宗文，包括开示录、语录、追思录、附录、金刚经集注5部分。

《白圣大师文汇/百年佛教高僧大德丛书》编著者白圣大师。《白圣大师文汇/百年佛教高僧大德丛书》内容提要：白圣大师（1904-1989），继承了圆瑛长老七塔、崇圣两寺的法脉，为临济正宗四十一世及曹洞宗四十七世法嗣。大师一生弘化利生，倾心于公益事业，对医院、学校、救济机构常有捐助。大师潜心研读佛经，颇具造诣，主要著述有《学禅方便谈》、《维摩经讲录》，及《楞严经表解》、《金刚经表解》、《起信论表解》、《云水梦忆》等书行世。本书选取了大师较有代表性、有较高学术性的内容，以飨读者。许嘉璐为本书作序。