《言诠与意趣：佛教义学研究》是农将佛教研究区分为学术研究与义学研究的基础上展开的印度佛教义学研究的一个探索。具体是对印度佛教的义理的一些重要方面。予以了深度研究，主缀进衍了义理的结构、概念与思想脉络的梳理、分析与建立，试图提供……种佛教义学研究的范例。

民族学是社会科学中的一门独立学科，其研究领域和所涉及的具体内容十分广阔和丰富。对于我国这样一个多民族国家，民族学研究不仅对各民族文化的保持、延续与繁荣发挥着积极的作用，而且对促进民族团结、经济发展和中国特色社会主义现代化建设也具有重要的意义。内蒙古自治区地域辽阔、民族众多，各民族长期并存、繁荣发展，生成了灿烂丰富、各具特色的民族文化，为民族学研究提供了丰厚的学术研究资源。内蒙古师范大学创建于1952年，是新中国成立后党和国家在边疆少数民族地区最早建立的高等学校之一，是内蒙古自治区重点大学，是培养基础教育、民族教育师资和蒙汉兼通少数民族复合型人才的重要基地，被誉为“民族教育的摇篮”。50多年来，学校矢志不渝地发展民族高等教育，取得了巨大成绩，为自治区的经济建设、社会发展、民族团结和边疆稳定作出了突出贡献。

释永信编著的《我心我佛》内容介绍：佛说了些什么？容易理解吗？我告诉大家，佛所发现的人生真理，非常的简单，甚至简单到我说出来大家都不敢相信。佛自己当初悟出这个真理时也不敢相信。书上说，佛悟道后，不想也不愿把自己悟到的真理传授给别人，怕被别人耻笑。佛所悟的真理，以及四十九年说法传道的内容，其核心就是五个字：别胡思乱想。做人能做到不胡思乱想，他的内心就会变得清明安详，烦恼痛苦也随之而去。佛经上所说的四万八千法门，观心观空也好，念佛也好，拜佛也好，参话头也好，以及别的，只有一个目的，就是让人做到不胡思乱想。

《太虚佛学》是近代高僧太虚大师所撰的《中国佛学》、《佛学概论》、《佛理要略》、《佛陀学纲》、《佛学讲要》等五种独立著述的合集。《太虚佛学》中《中国佛学》、《佛学概论》主要对佛学特质、宗源及代表高僧的佛学思想作了详细阐述。余下三种篇幅稍短，简要解说佛学的基本概念。

寄禅大师生平寄禅（1851-1912），俗姓黄，名读山，字福馀，湖南湘潭人。自幼摒弃腥膻。7岁丧母，11岁丧父。同治7年，年18岁，投湘阴法华寺出家，法名敬安，字寄禅。是年到南岳祝圣寺受具足戒。曾听说岐山恒志禅师道行高深，遂冒雪往参，究明心宗。后赴浙江宁波阿育王寺礼佛舍利，曾剜臂肉如钱大者数块燃之供佛，又燃去左手两指供佛，因此自号八指头陀。历主衡阳大善寺、宁乡沩山寺、长沙神鼎上林寺。沩山寺曾是唐代灵佑禅师开山兴建，最盛时有寺宇千余间，僧众千余人。至清代而荒败，寄禅卓锡三年，宗风重振。1902年，住持宁波天童寺，选贤任能，百废俱兴，夏讲冬禅，使\丛林得以悠久，海众得以安宁\。根据《百丈清规》，制订了《万年规约》和《日行便览》，上自方丈，下至各寮，均奉以为法，永远遵守。数次开讲《楞严经》、《禅林宝训》，续佛慧命，绍隆佛种。大师声誉远播，圆瑛法师曾于光绪二十九年（1903年）慕名前来天童跟从习禅六年。太虚法师于光绪三十年（1904年）从其受具足戒。光绪三十四年（1908年），宁波成立僧教育会，大师被推举为会长。宣统三年（1911年），倡议筹建全国性佛教组织：中华佛教总会。民国元年（1912年），曾亲赴南京，谒见临时大总统孙中山先生，吁请保护寺产。是年4月，各地佛教徒聚集于上海留云寺召开代表大会，正式成立了中华佛教总会。本部设在上海静安寺，机关设在北京法源寺，大师被诸山长老推举为第一任会长。当时各地有攘夺僧产销毁佛像的情形，僧众无法应付。大师鉴于当时情况非常严重，思欲加以根本挽救，于是在这一年11月1日到达北京，根据约法要求政府下令禁止各地侵夺寺产，但陈情未果。12月2日夜于北京法源寺示寂，世寿62，僧腊45。大师的诗是经过刻苦思索而成的，各种诗体都有佳句，自成风格，意境和格调俱佳。遗留的著作有《八指头陀诗集》十卷、《八指头陀诗续集》八卷、《语录》二卷、《文集》二卷等。本书为寄禅大师著作的精选集。

印顺大师生平印顺（1906-2005），浙江海宁人。俗名张鹿芹。幼读诗书，兼研中医。又好研学道家及西方宗教之学。20岁时，偶读《庄子》，见冯梦祯序文：\然则庄文郭注，其佛法之先驱耶？\遂萌生探索佛法之兴趣。23岁，其母猝然病逝，内心受极大震撼。未久，叔祖父、父亲亦相继病逝，乃感人生无常，而有出家之志。25岁，出家于普陀山福泉庵，法名印顺，号盛正。受具足戒于天童寺。曾于闽南佛学院、武昌佛学院就学，参访虚云和尚、慈舟律师，并亲近太虚大师等人。经常往来于普陀、厦门、武昌之间，授课讲经。民国二十五年（1936），在普陀佛顶山阅藏。后赴杭州西湖、扬州等地游历，巧逢太虚大师，遂奉其命前往武昌佛学院，继赴汉藏教理院，入四川，时年33岁，常与法尊法师讨论法义。？42岁，在雪窦寺主编《太虚大师全书》。44岁赴香港任香港佛教联合会会长暨\世界佛教友谊会\港澳分会会长。47岁，应中国佛教会之决议，代表出席在日本召开之世界佛教友谊会第二届代表大会，遂至台湾。其后曾任台北善导寺导师、《海潮音》杂志社社长。48岁，将拟建于香港之福严精舍，移建于台湾新竹青草湖畔，并定居台湾。？49岁，应性愿法师之邀，赴菲律宾弘法。51岁任善导寺住持。其后，曾多次出国弘法。在台北创建慧日讲堂。68岁时，日本大正大学以其《中国禅宗史》一书，而授予文学博士学位。研究佛学，不受传统佛教宗派观念之影响，而能客观地对全体佛教作一全面性之厘清、阐释和批评。并直接从原始佛教经论之阿含、毗昙，及印度之空、有、真常三系诸经论，直探佛陀及后代大师之精义。尤其对龙树中观之学，曾作深入之探讨。对原始佛教、部派佛教、中国禅宗史等亦有精深之研究。？著作有《中观今论》、《唯识学探源》、《性空学探源》、《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《中国禅宗史》、《初期大乘佛教之起源与开展》、《如来藏之研究》、《杂阿含经论汇编》等书。其大部分著述，辑为《妙云集》行世。本书是从印顺大师《华雨集》中精选出的精华读本。

倓虚大师生平倓虚（1875-1963），法号隆衔，俗名王福庭，河北宁河人。近代佛教天台宗传人。1917年于河北省涞水县瓦宅村高明寺出家，不久在浙江宁波观宗寺受具足戒，拜天台宗第四十三代传人谛闲法师为师。1925年被正式接纳为天台宗第四十四代法嗣。当年曾代表中国佛教界出席在日本召开的“东亚佛教联合会”。一生创建了营口楞严寺、哈尔滨极乐寺、长春般若寺，复兴沈阳般若寺、沈阳永安寺、天津大悲院、西安大兴善寺等，在北京弥勒院开办佛学院，并住持北京法源寺。1931年在西安大兴善寺任住持，1932年到青岛创建湛山寺。1935年创办湛山寺佛学院，在山东各地弘法。1949年到广州主持复兴光孝寺，后移居香港。1950年当选为香港佛教联合会第一任会长。其后在香港集中精力创办佛教教育事业，先后创办了华南佛学院、天台弘法精舍、谛闲大师纪念堂、中华佛教图书馆、青山极乐寺佛教印经处等。毕生致力于振兴佛教，弘扬佛法，主张丛林学院化、学院丛林化，创建丛林、佛学院多处，培养佛学人才广布海内外。在僧寺的管理方面，实行住持十方选贤，任期三年，信徒供养住持的财务归公有等改革的措施。主要著作有《阴阳妙常说》、《金刚经讲义》、《般若波罗蜜多心经讲义》、《大乘起信论讲义》、《天台传佛心印记注释要》、《始终心要义记》、《普门品讲录》、《影尘回忆录》、《读书随笔》、《湛山文钞》、《念佛论》、《僧璨大师信心铭略解》、《永嘉玄觉禅师证道歌略解》等。其佛学造诣深厚，功德卓著。本书为倓虚大师著作的精选集。

太虚大师生平太虚（1889-1947），俗姓吕，本名淦森，法名唯心，字太虚。浙江崇德（今浙江桐乡）人。光绪三十年（1904）于苏州平望小九华寺出家，同年依宁波天童寺寄禅和尚受具足戒。从此之后，经历严格的佛教传统教育训练，先后从歧昌禅师受学《法华》、《楞严》等经，并阅读《指月录》、《高僧传》等书，还从谛闲法师等研习天台教观，并与近代圆瑛大师在天童寺互研经教。1907年，在圆瑛法师的介绍下，在汶溪西方寺阅藏。？一日，阅经时，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘刹焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。过去所有疑团一概冰释，心智透脱无滞，所学内学教义、世谛文字，悉能随心活用。？1912年，首倡组织佛教协进会，提出改革佛教计划。1922年创立武昌佛学院。1924年出席在庐山举行的世界佛教联台会，并发起组织中华佛教联合会。1925年率团赴日出席东亚佛教大会。？1928年，经过15年的理论探索与实践创新，提出中国佛教应当建设\人生佛教\。1937年卢沟桥事变，12月中国佛学会迁址于重庆长安寺。1938年在重庆组织僧伽救护队，随军服务。1939年当选为云南省佛教会理事长，组织中国佛教访问团，访问东南亚佛教国家。1945年抗战胜利，出任中国佛教整理委员会常务委员。1946年被国民政府授予胜利勋章。1947年3月去世，享年59岁，僧腊44年。？大师以改革佛教为己任，提出了在近代佛教史上具有里程碑意义的\三大革命\（即教理革命、教制革命、教产革命）。强调把传统佛教的\出世\和\神本\变成\入世\和\人本\，并提出\人生佛教\的口号。？以\志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本\为宗旨，兴办僧伽佛学院、培养僧伽人才。亲手创立、主持或讲过学的佛学院有武昌佛学院、闽南佛学院、柏林教理院、汉藏教理院等，为中国近代培养一大批优秀的佛教弘法人才。？大师一生著作等身，后由弟子印顺等编辑为《太虚大师全书》，约700万字。本书为太虚大师著述的精选集。

《佛教逻辑发展简史》立足佛教逻辑与中国文化，对佛教逻辑的发展历史作了简单的研究，特别是对佛教逻辑与中国文化的关系做了较为初步的研究，以此为红线，对佛教逻辑的产生、论式的发、规则的发展以及对佛教逻辑的谬误理论、佛教逻辑的式微与复兴等做了相关研究，可以为佛教逻辑的初学者提供关于佛教逻辑的初步认识和了解。

《大佛顶首楞严经讲义（套装上下册）》是为佛学院教学专门编撰的、解释《大佛顶首楞严经》的教学试用教材。本书以圆瑛法师《楞严经讲义》（以下简称《讲义》）为主要研习对象，译文（白话文）参照了海仁法师《楞严经讲记》、成观法师《楞严经义贯》、圆香居士《楞严经语体文》的部分内容；书中所作的图示，参考了郑水吉居士《楞严经讲义新表解》的部分优秀成果。