广而言之，则社会、人类群体对这一问题的普遍解答，实为整个社会、人类文明创立的出发点和基石。揭开生死之谜，无疑成为人类智慧面临的要务。从某种意义上来讲，对生死之谜的破解，要比衣食住行条件的改善、工业新产品的发明等现实问题，更为现实，更为重要。实际上，早在人类文明发轫的初始，远祖们就开始破解人类自身的生死之谜，提出了为全社会所信受的答案。只要是理智健全的文明人，若没有对生死之谜的解答作舵和桨，大概很难使自己的生命之舟启航和保持平稳。从原始人到现代人，从僧侣修士、哲人智者、英雄领袖，到守财奴、酒鬼淫棍、江洋大盗，无不有各自对生死问题的答案。即使他不承认思考过这个问题，这个问题也必然在他的潜意识中萦绕盘桓。

《黄梅禅研究（套装上下册）》禅宗的成立，大体经历了酝酿期、初创期、南北宗并立期和南宗独盛期。从被禅宗奉为初祖的北魏菩提达摩，到二祖慧可、三祖僧璨，可作为禅宗的酝酿期。唐初四祖道信、五祖弘忍在黄梅创立“东山法门”，标志中国禅宗成立。

《生活禅研究2（套装上下册）》佛称觉悟，以觉悟大千世界因缘和合而生，而破除人相、我相、众生相为终极追求。这是摆脱了世俗世界的羁绊，进至超现实的涅槃境界，即神圣的境界。佛教传人中国，与中国传统文化交融渗透，既保持了神圣的超越性质，又同世俗的社会生活保持了密切的联系。佛教的人世转向，神圣和世俗的相辅相成，造就了当代人间佛教、生活禅的兴起。其中的几个理论问题，尤其值得注意。

《中国禅学研究（套装上下册）》禅宗已然成为中华传统文化的组成部分；禅宗思想、哲学，也成为中国传统思想、哲学的重要内容。中华民族的气质禀赋，也因禅宗精华而熠熠生辉；中国禅宗以东方式的旷达幽远已在世界民族之林芬芳流溢、独树一帜。

释永信编著的《我心我佛》内容介绍：佛说了些什么？容易理解吗？我告诉大家，佛所发现的人生真理，非常的简单，甚至简单到我说出来大家都不敢相信。佛自己当初悟出这个真理时也不敢相信。书上说，佛悟道后，不想也不愿把自己悟到的真理传授给别人，怕被别人耻笑。佛所悟的真理，以及四十九年说法传道的内容，其核心就是五个字：别胡思乱想。做人能做到不胡思乱想，他的内心就会变得清明安详，烦恼痛苦也随之而去。佛经上所说的四万八千法门，观心观空也好，念佛也好，拜佛也好，参话头也好，以及别的，只有一个目的，就是让人做到不胡思乱想。

《太虚佛学》是近代高僧太虚大师所撰的《中国佛学》、《佛学概论》、《佛理要略》、《佛陀学纲》、《佛学讲要》等五种独立著述的合集。《太虚佛学》中《中国佛学》、《佛学概论》主要对佛学特质、宗源及代表高僧的佛学思想作了详细阐述。余下三种篇幅稍短，简要解说佛学的基本概念。

丁福保（1874-1952），字仲祜，号畴隐居士。江苏无锡人。自幻入家塾就读国学，曾受学于江阴南菁书院，后乃潜心医学，师从赵元益。因赵元益博通中西医学，丁福保遂亦精通中西医。1909年参加医科考试，获优等内科医士证书，开始行医。后被派往日本考察进修，回国后在上海办医院、疗养院，并设医书局刊行医书。1910年创办《中西医学报》，致力于编译日文西医书，向我国医界介绍西医知识，对中西医学的传播均有贡献。曾译述和编著的医书籍达160余种，编有《说文解字诂林》正续篇、《佛学大辞典》、《古钱大辞典》等巨著。先生热心收集整理古籍。曾编印不少善本古籍，诸如《汉魏六朝名家集初刻》、《全汉三国晋南北朝诗》、《历代诗话》及其续编、《清诗话》、《文选类话》等。编辑整理时，\误者正之，伪者删之，阙者补之\。1904年偶读《释氏语录》，开始接触佛教，后从杨仁山居士学习佛学。1914年起，他信奉佛教，宣扬佛学，编写了一系列佛学入门读物，笺注了《金刚经》、《六祖坛经》等十多种佛经，合之以《佛学丛书》予以出版。1912年起，丁福保先生开始编纂《佛学大辞典》。在长达八年的时间里，他呕心沥血。至1919年完成了编纂工作。1922年《佛学大辞典》正式出版。这是中国第一部新式佛学辞典，此书辑录佛学词条3万余，360多万字，内容广泛，基本上囊括了佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹。《佛学大辞典》对每条辞目首先注明其词性，如名数、物名、地名、书名、人名、术语、杂语、譬喻、故事、仪式、图象等，然后解释其词义，征引其出处。凡一词多义的，则依次列出，间或作必要考证。对于翻译的重要专有名词、术语、人名、佛典等，均注明梵文与巴利文。此外，全书还编有详细的辞条索引，便于检索。1952年逝世，享年79岁。一生著述等身，除《佛学丛书》以外，流传最广、最为人所称道的，则为他主持编纂的《佛学大辞典》。本书是丁福保居士著作的精选集。

欧阳渐大德生平欧阳渐（1871-1943），字竟无，近代著名佛学居士，江西宜黄人。生于一个普通官宦之家，曾入南昌经训书院研读程朱理学。1894年中日甲午之战后，专治陆王之学，冀欲补救时弊。光绪三十年（1904），34岁，专程到金陵刻经处拜访了杨仁山居士，从此对佛学产生信念。1906年，36岁，遭遇母丧，悲痛万分，归心佛法，以求究竟解脱。次年，赴南京随杨仁山居士学习佛法。不久，奉杨氏之命，东渡日本寻访佛教遗籍。在东京，结识了章太炎、刘师培等，常在一起讨论佛学。1910年，再次赴南京依杨仁山居士研究佛法，专攻慈氏法相唯识学。？1911年，杨仁山居士去世，以金陵刻经处编校、刻印事业等嘱托先生。时值辛亥革命，先生坚守刻经处，保全了经版。1912年之后专心于佛法研究、佛典整理、佛教教育等事业，为中国近代佛学的振兴与发展，做出了重要的贡献。？先生继承杨仁山居士遗志，在主持整理、刻印佛经方面做出了重大贡献。于民国七年（1918年）刻成《瑜伽师地论》后50卷。1922年，刻成唐代法相唯识学的重要经论、章疏100多卷，为研究法相唯识学提供了一批珍贵的原始资料。1927年开始，经20年的努力编选刻印出《藏要》三辑，总计收入经律论73种，被称最佳之佛教经论选刊本。？1914年，先生于金陵刻经处创办佛学研究部，聚众讲学。1922年正式成立支那内学院，自任院长，为近代中国培养了一大批著名的佛教学者，如梁漱溟、熊十力、汤用彤、吕澂等。？在瑜伽唯识学方面，上继玄奘、窥基，远承弥勒、无著、世亲。在中观般若学方面，直循龙树、提婆旧轨，力求厘清伪经异说之谬。在佛学理论上，推崇法相唯识学，从不同角度比较了法相学与唯识学之间的不同点。？先生在佛学理论上汇通印度佛教各家之说，务求对佛学得一全面的理解。1937年集门人讲\晚年定论\时，再一次强调了融瑜伽与中观于一境之意。曾尝以佛学融摄《大学》、《中庸》格物诚明之理，认为\孔、佛理义同一\。？先生著述丰富，晚年自编所存著作为《竟无内外学》，共26种，30余卷。本书为欧阳渐先生著作的精选集。

《佛教逻辑发展简史》立足佛教逻辑与中国文化，对佛教逻辑的发展历史作了简单的研究，特别是对佛教逻辑与中国文化的关系做了较为初步的研究，以此为红线，对佛教逻辑的产生、论式的发、规则的发展以及对佛教逻辑的谬误理论、佛教逻辑的式微与复兴等做了相关研究，可以为佛教逻辑的初学者提供关于佛教逻辑的初步认识和了解。

吕澂大德生平吕澂（1896-1989），现代中国佛教学者。原名吕渭，字秋逸、秋一、鹫子。1896年生于江苏省丹阳县。曾就读于常州高等实业学校和南京民国大学，后到金陵刻经处设立的研究部学习。1915年留学日本。翌年回国，先任上海美术专科学校教务长，后任支那内学院教务长、院长。1949年后，担任《佛教百科全书》（英文）副主编。曾任中国科学院哲学社会科学学部委员，中国佛教协会常务理事。1971年起，寓居于清华园中。1989年逝世，享年93岁。先生深谙英、日、梵、藏、巴利等语，治学领域广泛，不仅涵盖南传、汉传与藏传三系佛学，而且对梵藏佛典的校勘及版本目录等文献学亦极为精审。此外，更开启因明学的研究风气。其治学方向对二十世纪下半叶的中国佛学界有深远的影响。先生对于19世纪以来欧美所盛行的新颖的佛学研究法（即以文献学、历史学、哲学等各类学术方法及学术态度去研究佛教的方法），有完整而深入的理解。是将这种研究态度与方法介绍给中国佛学界，并且本身的成就最大的中国学者，是这种新式佛教研究在中国的主要奠基者。先生的大部分论文，发人所未发、言人所未言，具综合性的学术创见。对中印佛学融贯疏解，表现在《印度佛学源流略讲》与《中国佛学源流略讲》两部讲稿中。其中《印度佛学源流略讲》一书，更展示出一生主要佛学功力。先生的佛学研究，不唯功力深厚，而且所涉及的领域也至为广博。从其著作来分类，在佛典版本及辨伪、印度原典的研究与迻译、因明与声明、戒律、印度佛教、中国汉传佛教、中国藏传佛教等方面都有卓越的成就。在所有佛教研究领域里，被誉为20世纪中国佛学界的第一学者。吕澂先生著述丰富，本书是先生著作的精选集。