《阿弥陀经畅怀说》是介绍阿弥陀佛的，或者说，这是一部关于阿弥陀佛伟大成就的经典。《阿弥陀经畅怀说》是一部对《阿弥陀经》，逐字逐句进行详细解释的专著，对于人们学习研究《阿弥陀经》，有着一定的参考辅助作用。

义居寺重光，是吕梁佛教界的又一幸事，是临县文化强县的又一硕果。为光大佛教文化传承效果，临县的同志编写了一本图文并茂的《千年古刹：义居寺》，邀我作序。我生于临县，又在临县、吕梁工作了一辈子，对这里的一山、一水、一草、一木有一种割舍不断的情结，盛情难却，责任所在，就勉为其难了。义居寺位于临县城南30公里、古镇碛口北15公里处。该寺面临湫水，背依柏山，层岩倚汉，峭壁凌空，历来是僧人修行的圣地。寺内所存万佛洞，可能是北魏时的文化遗存。明朝万历皇帝之母慈圣宣文明肃皇太后曾在寺内藏经，万历皇帝为此亲撰《御敕新刊续入藏经序》文。

《梵净山佛教文化研究》从梵净山佛教文化研究现状入手，理出不足及存在问题，以史料为据考察梵净山山名、佛教入山的源头及佛教兴衰的缘由等集成简史。再以此为据阐明文化旅游理论的可行性，在此基础上提出梵净山佛教文化旅游的建设性设想和意见。在建设意见中独居新意地提出：“高端之路——唯识研究和普及之路——净土理想”的主张，实为可取之举。

《琉璃明镜：藏文大藏经之源流特点版本暨对勘出版》较全面地介绍了藏文《大藏经》的内容。书中第一章是介绍佛语部的产生背景及过程。第二章是介绍显密佛语经典与其论典在印度产生的情况。第三章是介绍佛教显密经典与其论典翻译成藏文，以及藏文《大藏经》各种手抄本和刻印本产生的情况。第四章介绍藏文《大藏经》的内容、分类、编序、法部数和函数等。第五章介绍藏文《大藏经》对勘出版的概况。第六章分析藏文《大藏经》的特点。第七章是介绍关于未编人藏文《大藏经》中的《前译宁玛密续》与《前译佛语密续》等其他前译密续之经典和论典。附录是有关苯教《大藏经》简况介绍。

“无相”是说，对于一切现象不要去执著，因为一般人往往执著干现象以为实体，如以为拜佛就可以成佛，那是对拜佛有所执著，这就是取相著相。著相。妨碍自性，如云雾覆盖明净的虚空一样。如能“离一切诸相”，则可顿见性体的本来清净，就像云雾扫除干净而现明净虚空。所以无相不仅仅是不要执著一切现象，而且因离相而显自性清净。一起来翻阅《炼心》吧！

《中华佛教寺院名胜大典》是一部当代全国佛教寺院通志，将古今佛教寺院收揽无遗，突出每座寺院名胜的历史、文化特点，规模宏大，卷帙浩繁。《大典》按省、自治区、直辖市设卷，由于各地区佛教寺院数量分布相差悬殊，寺院名胜多的省、自治区、直辖市，各一卷1册，或一卷2册；寺院名胜少的省、自治区、直辖市合并两卷或三卷为1册；还有港、澳、台和海外华人寺院各一卷。总数为35卷、29册，收录古今寺院的条目，总数在10万左右，还配有大量图片。《中华佛教寺院名胜大典·上海卷》主要分四部分：全国重点寺院和国家级文物保护单位、市区重点及特色开放寺院、其他开放寺院、湮没寺院。本书可供僧尼居士及对佛教文化有兴趣的各界人士参考阅读。

本书是由洪文亮编写的《信心铭玄旨》。《信心铭玄旨》的内容提要如下：信心铭是佛法的精髓。不明白它的玄旨就会误以为它在说明定慧之学。佛法的玄旨不是异义，也不是现象。它不上我们的见闻觉知。如果不知佛法与世间法的根本的不同处，始终在一个假立的妄我之上修，法修道，就会失去释尊的本意。

《百年智慧：本焕长老的生活禅》一书主要记录了本焕长老谈生活中如何看待禅以及如何修禅。全书分为4篇：行愿大千、法尔如是、讲话是谁、禅与生活。

“我不入地狱，谁入地狱？”地藏菩萨金乔觉说出这句话的时候，还是新罗国17岁的王子，在战场上带兵打仗，抵御倭寇。 在登基成为国王之前，意外痛失好友，自此一蹶不振，整日游山玩水，不务正业。幸而在金刚山山顶遇无名老僧点化，浅尝佛门智慧，心有所悟，国王也不当了，转身出家，法名释地藏。 公元719年，24岁的释地藏带着一条白犬，远渡重洋，九死一生，慕名来到中国求佛法。几年间辗转于佛教名山与得道高僧之间，又于九华深山苦修15年，终于修成正果，重拾本来面目，成就“入浊世而得解脱”的方便法门。直至99岁坐化，五十多年间，释地藏住持九华山化城寺，扎根在这异国他乡，代理佛祖，横穿人间地狱，宣扬地狱之说，教化六道众生：地狱不是佛菩萨造，不是鬼神造，是人心造！人类有多少种恶行，地狱就有多少种，地狱何止十八层？ 翻开本书，了解地藏菩萨在世为人的真实故事。

《佛教超越界限：智及法师演讲集》编著者智及法师。本书是澳大利亚中国汉传密学研究院的智及法师在澳大利亚塔斯马尼亚州首府霍巴特（H0bart）广播电台进行系列佛学演讲的结集。