《中国名山文化丛书·天台山系列：天台山道教史》阐述天台山成为道教名山的历史。天台山道教神话传说始于轩辕黄帝时期。据《历世真仙体道通鉴》记载：“（轩辕）黄帝尝往天台山受金液神丹。”西汉茅盈：“遏西城王君，告以玉佩金珰之法，玄迹渺迈，白日神仙，乘飞步虚，越波凌津……与王君俱到赤城玉京洞，莅司命之任。”在此前后，灵宝派创始人葛巢甫的祖父葛玄（164-244），来天台山隐修。居桐柏山建法轮院、降真台等，立坛授道。

黄檗无念禅师，法名深有，号无念，明末著名禅师。深得憨山、李卓吾、袁宏道、瞿汝稷诸人之推崇。本书原收录于《嘉兴大藏经》新文丰版第二十册《黄檗无念禅师复问》。本书共分四卷，第一卷法语，涉及的是黄檗无念禅师参悟、觉解的“缘起性空”之论，不离法藏，融汇了儒家与道家的思想精随。第二卷酬问，谓之酬问，实是解经是也。第三卷复问，乃是黄檗无念禅师针对其所生活之时，明末社会变革带来的思潮动荡，在文化观念需要重建之时，而从禅宗角度给出的仁学机缘解答。明末社会变革带来的社会思潮动荡，正值时下市场经济大潮带来的道德滑坡以及人心不洁等社会精神危机。故黄檗无念禅师这方面的话语录，近在咫尺却又溟深高远，其意境，无疑可以作为令之人心修为的参照。另有—卷，是为附录，可全方位了解黄檗无念禅师生平事迹。禅是一种生活态度，无念禅师身体力行，从一字不识到开悟禅师，无念禅师悟道因缘，用自己的言行告诉世人，如何笑对人生。

我们常常感叹现代生活中，幸福感降低了，其实我们不知道，幸福一直在想你，只是你有太多顾忌或者妄念把幸福挡在了门外。幸福，一直在我们身边。简单看世界，世界即简单。我们活着，就是最大的褒奖，就是我们快乐最真实的理由。没有如意的生活，只有看开的人生。世间烟云一笑而过，原来，生活如此美好。幸福想你了，幸福就在你我身边，幸福就在心中，不要让幸福想你，让它拥抱你吧。

任何生命都要经历磨难与平凡，法师认为，面对烦恼，只要保持一颗淡定与忍耐的心，生命就不孤单。境由心生，境随心转。不执著，学会舍得放下，学会适当的忘记，守住内心的那份难得的平静，生活就变得简单了许多。 要破除“我”，就要去掉我们内心的自私、贪婪、愤怒、傲慢、嫉妒、狭隘等，这样不仅能宽恕别人，更能宽恕自己。拥有广阔的胸怀，笑看人生，云淡风轻。守住我们内心的纯净与安宁，才能淡然看世间，才能拥有真正的自己。自度度人，自觉觉他，归于安然，快乐自在。 心中无曲折，坦然也洒脱。 由内心长出的绿竹，能够超越青天，超越尘世间的一切羁绊。 学会豁达，学会包容，世间所见万物，皆是空相，不要执著于某人或某事。 我就是我，一棵平凡的小草，对生命尊重，对生活忠诚，平平坦坦开开心心走一生，挺好。

《释迦牟尼佛广传白莲花论》由全知麦彭仁波切著，索达吉堪布译。藏地大成就者麦彭仁波切依于《大悲白莲华经》等，所著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》，是一部相当令人感动的佛教著作，论中述及了释迦牟尼佛在过去世中所发的五百大愿及本生故事。作为诸佛的本愿，佛教中最广为人知的，为阿弥陀佛的四十八大愿，取西方极乐净土。而释迦牟尼佛，是以什么样的因缘与愿望在此五浊恶世成佛道、度众生的，很少有人提及，《白莲花论》提供了这方面的详细信息。

《华严研究》是《华严研究（第1辑）》的名称，“华严”指称本刊的特定对象，“研究”表示本刊的学术性质。顾名思义，本刊是以“华严”为研究对象的学术性刊物。按刊物的类型，属于不定期的学术集刊。
　　华严研究，即是研究华严的学问，称之为华严学。华严学研究的对象首先是《华严经》，故此或有称‘华严经学”者。《华严经》首译于5世纪初期的东晋之末，再译于7世纪末的武周时期，其本均来自于阗，初由胡译汉，故狭义的华严经学就此大本而言。但是《华严经》纂集多种单行经而成，其中最早的《兜沙经》译于2世纪后期的东汉，随后的《菩萨本业经》尤其《渐备一切智德经》等多部相关经典译于3世纪的魏晋时期，故广义的华严经学包括汉魏以来译出的所谓支分经以及眷属经，也就是统称的华严经类。华严经类在印度和西域有支分经与集成经以及眷属经，也有其相应的论典，在中国又有此诸经论的翻译、讲论、注疏之学，南北朝时期形成诸多学派，从华严的立场自可纳人华严学，但从不同支分经、眷属经及其学说自身的认同来看，就未必都在华严学范畴，如地论学就不好归人华严学。隋唐时期，注疏原典之外又著书立说，创建宗派，形成华严宗，于是就有所谓的华严宗学。华严经类、华严学、华严宗或流衍后世，或东传韩日诸国，或转译西夏藏蒙诸文，华严学的研究范围更有扩展。近代以来兴起学术研究之风，用现代学术立场和方法研究《华严经》、华严学、华严宗及其相关领域，就形成了现代意义的华严学，正是吕建福主编的本刊《华严研究》。

《李叔同说佛讲经大全集（超值金版）》包含弘一大师的经典佛学著作，收录他与同时代的文化名人、学界泰斗来往的书札、信函等，精彩呈现了大师的人生境界和佛学思想体系。堪称启悟世人的传世巨著，字字珠玑，值得所有人慢慢阅读、细细体味，用一生的时间静静领悟。

本书收入清代民国年间有关文庙研究的论著约20种。

中国佛教历经隋唐的鼎盛时期、战乱纷繁的五代时期，至宋初已濒于衰微。生活于五代至宋初时期吴越地区的永明延寿禅师（904—976），为扭转佛教遭重创而衰颓的局面，为重新整合佛教各宗已成熟的思想成果，同时破斥佛门的积弊，创著包括佛教哲学巨著《宗镜录》在内的诸多著述以成“一心”思想体系。总的说来，延寿的“一心”思想体系是以达摩禅法为宗、以华严理论为最高教义，广泛汲取并融会众多佛教经典及华严、中观、禅、天台等各宗思想精华而成，具有广泛的涵括性及佛教理论的综合创新特质。延寿的“一心”是涵盖“真心”与“妄心”的圆融体，延寿虽以“真心”作为万法本体，但并不否定“妄心”在现象上的存在，“真心”与“妄心”是相即、相通的圆融关系。延寿的佛教思想体系是以“一心”为核心的，而延寿的中观思想作为延寿佛教思想的总的方法论原则，与“一心”紧密交涉在一起。延寿汲取华严、天台等宗的判教思想，判大乘空宗为不了义教。但延寿站在华严圆宗的立场，承认空宗的相对真理意义，并以大乘空宗的中观思想为基础，在“一心”的统摄下，融合各宗中道思想以形成自己的中道思想。延寿“一心”与中观交涉所涉及的重要问题之一，是延寿中道思想在其“一心”思想体系中的地位问题。在延寿“一心”思想体系之中，“一心中道”是延寿对其以“一心”为核心的中道思想特征的概括性描述；另一方面，虽然其思想体系中没有直接的“中道一心”之说，但经仔细考辨，“中道一心”是延寿对作为万法本体的“一心”本性的诠释，因此，“中道一心”在延寿思想体系中也是成立的。 延寿“一心”与中观交涉所涉及的另一重要问题是如来藏与“一心”、中道三者关系的问题。通过分析佛教诸祖师对相关问题的阐释，解读诸译本《楞伽经》、《大乘起信论》等相关经典，借鉴近年来相关问题的研究成果，论证了如来藏与“一心”的关系，并得出“如来藏是中道意义上的如来藏”之结论。对于如何评判延寿于佛教史上地位，通过征引自宋代始直至当今时代的历代佛教宗师、大德及佛教学者对延寿及其《宗镜录》的评价而言及延寿在佛教上的地位。本书赞同佛教学者对延寿地位的评价，即延寿为中国佛教思想的集大成者，其“禅教合一”、“禅净合一”思想对宋之后的中国佛教产生了深远的影响。而作者注重对延寿之所以取得佛学思想上巨大成就的原因进行分析，认为，延寿取得巨大成就的原因是多方面的，既有延寿自身内在的原因，也有时代、环境等外在原因，而延寿正是在汲取诸多佛教大师思想精华的基础上才创造了辉煌的成就。再者，对延寿及其《宗镜录》于佛学理论、佛教修为乃至当今社会等方面的意义进行阐述。《永明延寿一心与中观思想的交涉》的作者是郭延成。

《密乘法宗钦则仁波切佛学译丛（卷3）：菩提道次第师承传（套装上下册）》作为一部成书相对较晚的高僧传记，很多佛教人、事经历代厘清，已成定论。因此作者除在相关内容上忠实于历史原貌外，更侧重于描述一个个真实、鲜明、稀有的大德风范。