《藏传佛教文化丛书：藏传佛教史》主要包括以下内容：佛教的传入，印度佛教在青藏高原传承过程中与本土苯教间的冲突，藏传佛教对印度佛教的改革及意义，后弘期藏传佛教战胜苯教的原因，最初的藏传佛教流派——宁玛派的表现形式、经典、仪轨，萨迦派与政教合一制度的最初形成，噶举派，噶当派，宗喀巴对藏传佛教的改革，历世达赖、班禅及高僧大德对藏传佛教文化建设的贡献，藏传佛教对藏族社会生活的影响等。

转世者，被人为是可以借助某种神秘能力获得前世记忆的一群人。他们 带着生命的终极秘密，孤独地活在这个世界上。他们的肉体和他们一样会经 历死亡，但是，他们的灵魂却能夹带着意识继续活着，进入到下一世，再下 一世，甚至很久以后。《转世者》是由一幅流落在海外的西藏唐 卡牵扯出的转世者的故事。隐退的帮会老大燕楚无意中结识 美国谍报员约翰，并从他口中得知了 “不死人”以及一幅来自西藏的唐卡 的秘密。于此同时，帮会在国内的一 名分舵主离奇死亡，而这些事情背后 似乎有着蹊跷的关联。燕楚为寻找答 案，踏上了西藏这块神秘的土地。他 一路躲避年轻藏僧的暗杀、摆脱藏地 女修师的夺命诱惑，终于揭开唐卡中 的那个神秘男童的隐喻，最后，他亲 眼见证了一场前所未经的轮回转世 翻开《转世者》，您将步步经历关于转世 的传奇。也许，你会开始怀疑自己一直 以来对于生死的看法。

任何生命都要经历磨难与平凡，法师认为，面对烦恼，只要保持一颗淡定与忍耐的心，生命就不孤单。境由心生，境随心转。不执著，学会舍得放下，学会适当的忘记，守住内心的那份难得的平静，生活就变得简单了许多。 要破除“我”，就要去掉我们内心的自私、贪婪、愤怒、傲慢、嫉妒、狭隘等，这样不仅能宽恕别人，更能宽恕自己。拥有广阔的胸怀，笑看人生，云淡风轻。守住我们内心的纯净与安宁，才能淡然看世间，才能拥有真正的自己。自度度人，自觉觉他，归于安然，快乐自在。 心中无曲折，坦然也洒脱。 由内心长出的绿竹，能够超越青天，超越尘世间的一切羁绊。 学会豁达，学会包容，世间所见万物，皆是空相，不要执著于某人或某事。 我就是我，一棵平凡的小草，对生命尊重，对生活忠诚，平平坦坦开开心心走一生，挺好。

《孔维勤说禅诗：大道在心》是台湾孔子协会理事长、孔子学院院长孔维勤博士的一本解读禅诗的书，是“孔维勤国学魅力经典系列”的第一本书。孔维勤博士以难以言说的美丽又深情的文字，解读了70多首著名禅诗中蕴含的人生修行之道，让我们在禅师们充满机趣又明心见性的故事与文字中，轻轻拂去心灵的尘埃，回到一个明澈通透的世界和明澈通透的自我。全书文字风格独特而优美，对禅诗的解读既独到又充满诗意和感性，读后令人有深深的欢喜和感动。

《释迦牟尼佛广传白莲花论》由全知麦彭仁波切著，索达吉堪布译。藏地大成就者麦彭仁波切依于《大悲白莲华经》等，所著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》，是一部相当令人感动的佛教著作，论中述及了释迦牟尼佛在过去世中所发的五百大愿及本生故事。作为诸佛的本愿，佛教中最广为人知的，为阿弥陀佛的四十八大愿，取西方极乐净土。而释迦牟尼佛，是以什么样的因缘与愿望在此五浊恶世成佛道、度众生的，很少有人提及，《白莲花论》提供了这方面的详细信息。

《藏传净土论》由喇拉曲智仁波切著，索达吉堪布译，是藏传佛教的净土法门，着重宣说了往生极乐世界必不可少的四种因——明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿，再没有比这更殊胜的窍诀了。对一心念佛、发愿往生的人来说，实为不可多得的一部宝典。

《李叔同说佛讲经大全集（超值金版）》包含弘一大师的经典佛学著作，收录他与同时代的文化名人、学界泰斗来往的书札、信函等，精彩呈现了大师的人生境界和佛学思想体系。堪称启悟世人的传世巨著，字字珠玑，值得所有人慢慢阅读、细细体味，用一生的时间静静领悟。

本书收入清代民国年间有关文庙研究的论著约20种。

中国佛教历经隋唐的鼎盛时期、战乱纷繁的五代时期，至宋初已濒于衰微。生活于五代至宋初时期吴越地区的永明延寿禅师（904—976），为扭转佛教遭重创而衰颓的局面，为重新整合佛教各宗已成熟的思想成果，同时破斥佛门的积弊，创著包括佛教哲学巨著《宗镜录》在内的诸多著述以成“一心”思想体系。总的说来，延寿的“一心”思想体系是以达摩禅法为宗、以华严理论为最高教义，广泛汲取并融会众多佛教经典及华严、中观、禅、天台等各宗思想精华而成，具有广泛的涵括性及佛教理论的综合创新特质。延寿的“一心”是涵盖“真心”与“妄心”的圆融体，延寿虽以“真心”作为万法本体，但并不否定“妄心”在现象上的存在，“真心”与“妄心”是相即、相通的圆融关系。延寿的佛教思想体系是以“一心”为核心的，而延寿的中观思想作为延寿佛教思想的总的方法论原则，与“一心”紧密交涉在一起。延寿汲取华严、天台等宗的判教思想，判大乘空宗为不了义教。但延寿站在华严圆宗的立场，承认空宗的相对真理意义，并以大乘空宗的中观思想为基础，在“一心”的统摄下，融合各宗中道思想以形成自己的中道思想。延寿“一心”与中观交涉所涉及的重要问题之一，是延寿中道思想在其“一心”思想体系中的地位问题。在延寿“一心”思想体系之中，“一心中道”是延寿对其以“一心”为核心的中道思想特征的概括性描述；另一方面，虽然其思想体系中没有直接的“中道一心”之说，但经仔细考辨，“中道一心”是延寿对作为万法本体的“一心”本性的诠释，因此，“中道一心”在延寿思想体系中也是成立的。 延寿“一心”与中观交涉所涉及的另一重要问题是如来藏与“一心”、中道三者关系的问题。通过分析佛教诸祖师对相关问题的阐释，解读诸译本《楞伽经》、《大乘起信论》等相关经典，借鉴近年来相关问题的研究成果，论证了如来藏与“一心”的关系，并得出“如来藏是中道意义上的如来藏”之结论。对于如何评判延寿于佛教史上地位，通过征引自宋代始直至当今时代的历代佛教宗师、大德及佛教学者对延寿及其《宗镜录》的评价而言及延寿在佛教上的地位。本书赞同佛教学者对延寿地位的评价，即延寿为中国佛教思想的集大成者，其“禅教合一”、“禅净合一”思想对宋之后的中国佛教产生了深远的影响。而作者注重对延寿之所以取得佛学思想上巨大成就的原因进行分析，认为，延寿取得巨大成就的原因是多方面的，既有延寿自身内在的原因，也有时代、环境等外在原因，而延寿正是在汲取诸多佛教大师思想精华的基础上才创造了辉煌的成就。再者，对延寿及其《宗镜录》于佛学理论、佛教修为乃至当今社会等方面的意义进行阐述。《永明延寿一心与中观思想的交涉》的作者是郭延成。

《密乘法宗钦则仁波切佛学译丛（卷3）：菩提道次第师承传（套装上下册）》作为一部成书相对较晚的高僧传记，很多佛教人、事经历代厘清，已成定论。因此作者除在相关内容上忠实于历史原貌外，更侧重于描述一个个真实、鲜明、稀有的大德风范。