佛教学术研究的根本意义，不仅是了解存在于一定时空中的佛教发展形态，而且更是从现存的文献、文物中，去伪存真，去粗取精，探索其前后延续，彼此关联的因果性；从而更清楚地认识到佛法的本质，及其因时、因地的适应。以了解过去，承受根本的佛法特质，作为我们信行的基础，这也是非常有意义的事情。中国佛教协会第七届代表大会便提出要契理契机地弘扬“人间佛教”思想，其中一项重要内容便是“以文化阐扬佛法，佛教文化是中国传统文化的重要组成部分，契理契机地以文化阐扬佛法是实现佛教中国化、本土化、现代化的权巧方便。”现代中国佛教界，应该认真地认识学者们的新观点，吸收其中的有用之处，通过转化与变通，仍然能够落实到佛法的信仰与实践，佛教才具有更大的潜力。

佛教学术研究的根本意义，不仅是了解存在于一定时空中的佛教发展形态，而且更是从现存的文献、文物中，去伪存真，去粗取精，探索其前后延续，彼此关联的因果性；从而更清楚地认识到佛法的本质，及其因时、因地的适应。以了解过去，承受根本的佛法特质，作为我们信行的基础，这也是非常有意义的事情。中国佛教协会第七届代表大会便提出要契理契机地弘扬“人间佛教”思想，其中一项重要内容便是“以文化阐扬佛法，佛教文化是中国传统文化的重要组成部分，契理契机地以文化阐扬佛法是实现佛教中国化、本土化、现代化的权巧方便。”现代中国佛教界，应该认真地认识学者们的新观点，吸收其中的有用之处，通过转化与变通，仍然能够落实到佛法的信仰与实践，佛教才具有更大的潜力。

《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》是本师释迦牟尼佛于其涅（般木）日，在前往拘尸那罗城外的娑罗树林般涅（般木）的途中，无请自住而言说法的一部极为重要的大乘经典。世尊于三昧中为诸大菩萨摩诃萨及诸天、诸鬼神王等畅演此百千万劫难值难遇之殊胜经教。经中世尊先为众生说三世诸佛、诸菩萨名号及十二部经名，使称名礼拜、信敬受持者，不堕地狱，灭罪得福，知皈依处，种解脱因；继阐一相三宝之理及坚固菩提之道，令诸众生趋向究竟一乘；再为众生开显忏悔无量劫以来所选作的重罪恶业之行事、坛法、观修、梦相等，令众生除罪消业，还住净戒，入解脱门，成就佛果。

《佛教忏悔观》由宗教文化出版社出版。《佛教忏悔观》中佛教的“忏悔”首先来源于印度的宗教与文明，佛教吸收了早期婆罗门教的许多修行方式，所以我们必须首先考察来自早期印度的婆罗门教对“罪”与“忏悔”的看法。原始佛教对婆罗门教既有继承，又有批判，佛陀将“阡悔”引入僧团的戒律生活中，使忏悔成为了持戒清净的保证与前提。同时，在修行生活中，忏悔业障是入道的前方便，同时忏悔的对象亦在逐渐地扩大，忏悔的功能与方式亦在逐渐增多，于是念佛、持咒等其他修行方式亦具有了忏悔的作用。随

《中国佛学（2012年·总第32期）》为中国佛学院的学报，其前身为佛教内部刊物《法源》，2010年更名后正式公开出版，由传印会长亲题刊名。刊出的文章既有本院法师、研究生的研究成果，也有教内外、学术界专家学者的专题研究，涉及与佛教相关的多方面内容。

《关中隋唐佛教艺术研究》分为五个部分：第一章《关中隋唐佛教艺术的形成》，介绍陕西关中在古代长期是中国政治、宗教、经济和文化的中心，长安不仅是丝绸之路的地理起点，不仅在相当长的时期里得东传佛教艺术风气之先，更是外来宗教艺术与本民族文化融合、产生出新的文化形态并进而辐射全国的文化原点。由于诸多关系，这里的佛教文化长时间保持着先进性，这种先进性体现在对外来文化信息的吸收、容纳、改造以及将新的文化信息向外传播上。向外传播的文化信息增强了适应性和融合性。也就是说，关中隋唐佛教艺术形成、发展得宜于长安文化的大环境；是经过吸收、消化、改造再传播过程中完成的。第二章是《关中隋唐石窟艺术》，主要研究隋唐关中地区的石窟艺术，这些石窟大部分位于西出长安的丝绸之路沿线上，按照图像志研究方法，对石窟图像进行辨认与记录，注意类型与样式，并结合图像产生的时代背景，分析图像风格的特征及其产生、发展和变化的原因；涉及的问题都在具体图像研究中加以论述，如彬县大佛寺石窟大佛洞的阿弥陀佛、观世音、大势至三组合像龛，以及五组合、七组合、甚至九组合、十一组合等，对照佛经的描述，探讨图像志的程式等。证实了彬县大佛寺石窟图像不仅在这一时期佛教礼仪中，具有强烈的象征性和暗示性，而且也构造了不同的礼仪空间，成为流传至今的绚丽多彩的艺术品。第三章是对关中隋唐佛教艺术中的佛塔与图像之间关系研究。首先考察了关中隋唐佛塔的遗存可能性，分析象征佛陀法身的佛塔身上形成的独具特色的涅藥图像。并以慈恩寺大雁塔、光宅寺七宝台配套的石刻图像为例，确认佛塔图像产生的原因，揭示唐代法身舍利塔三世的时间、空间图像体系，并探讨崇拜佛塔与崇拜佛像的动机是一致的，都是基于对佛陀的怀念与景仰。而佛塔的图像构成，虽然会受到时代变迁、信仰变化的影响，但对佛塔的境界、精神的诉求则始终没有变化。第四章考察了关中隋唐石刻造像艺术，以药师、地藏石刻造像为例分析这些图像艺术样式的由来及其源流进行了研究。书中对佛经中的“三十二相”、“八十种好”的佛像构成的依据，和民间信仰中对佛教诸神形象的刻画常常并非完全依据佛经刻画绘制的异同进行了分析，并对关中隋唐石刻中各类图像内容、内涵进行了考证。第五章是对关中隋唐佛教艺术与长安模式的探讨。先是分析了关中长安其特殊的政治地位及佛教本身发展、传播方式之间有着密切的关系，然后归纳了关中隋唐佛教艺术中，诸如石窟洞窟形制、石刻造像内容，以及造像的样式与风格等方面的内容，得出长安模式和当时的信仰潮流有密切联系，从它简约的图像构成来看，并没有完整的体现佛教教理，但却表现出彻底的佛教世俗化运动。不但得到社会的认可，而且被认为是一种道德表现。

《南宋佛教制度文化研究（套装共2册）》分三编，上编制围绕南宋政府的佛教政策、佛教管理行政机制与寺院体制的关系角度展开；中篇从南宋宁宗嘉定年间创建的五山十刹制度及制度文化影响角度，围绕寺院体制及作为其外在的物质制度形式的寺院建筑形式、建筑功能展开；下篇从寺院体制的内部结构关系角度，围绕寺院

禅宗是中国佛教史上历史最久、影响最大、支派最多、创造性最强的佛教宗派。禅宗肇始于印度、植根于南北朝、兴盛于唐代，经过中土历代祖师的不懈努力，至六祖惠能时达到顶峰。六祖之后，法衣止而不传，诸大弟子分化一方，菏泽神会、南阳慧忠等自南而北，南岳怀让、青原行思等传法于江西湖南，逐渐形成了南有洪州、北有菏泽的局面。元和长庆间，天下禅宗形成了南有洪州、牛头，北有菏泽、北宗四家并盛的局势，而唯有洪州宗呈蓬勃上升之势，其他三家则走向衰退。由于五宗在后世只有临济和曹洞两宗流传，因此曹洞宗的归属就尤其重要了。有趣的是，宋代临济宗人主要争取天皇一系，对于曹洞宗的归属反而不重视，或许与当时云门、法眼两宗势力很大、曹洞宗势力不振有关。宋代之后，特别是由于《景德传灯录》的流布，曹洞宗作为青原一系的一支似乎成了定论，不再讨论了。曹洞宗的正式名称，应该从清凉文益《宗门十规论》开始。洞山一派，最初名为洞上宗，因为洞山门下人才很多，难分高下，洞上宗是当时共许的名称，而且一直沿用到后世。曹山本寂对曹洞宗的理论构建贡献很大，其门人在唐末五代时影响也最大，但其法系传承不久，宋中期以后都是云居道膺的法系，因此曹洞宗的名称虽然也得到认同，但更愿意将“曹”理解为“曹溪”（这一理解倒符合曹山立名的本意）。文益之所以如此立名，一则是曹山确实光大了洞山宗，二则是当时曹山系在洞山一派影响最大，三则是他本人长期住持曹山崇寿院，与曹山有关联。无论如何，曹洞宗的名称得到了后世的公认，成为洞山系的正式名称。

近代弗洛伊德创建了精神分析学，被誉为现代心理学中的超心理学，特别是潜意识学说和精神决定论，大大拓展了现代医学和心理学对心理广度深度的建构和精神症状形成的理解。严格有序的精神分析治疗师的培训和独特严谨的精神分析治疗设置，大大缓解了各种神经症性精神症状，成为抗精神药物出现前主要的精神障碍的治疗方法。人们坚信精神分析是人类探索心灵世界的有效路径。

“中国佛教京音乐”亦称“北京智化寺京音乐”，简称“京音乐”。是专指流传于北京东城、南城十余座寺院的佛教音乐，至今已有五百多年的传承历史。《中国佛教音乐文化文库：中国佛教京音乐研究》对京音乐的研究与论述主要从两个方面展开。上篇论述了京音乐的物质构成：即京音乐的乐器与乐队组合形式、乐谱与曲目、乐僧与寺院传承等一些基本理论问题。下篇主要以专题论述的形式对京音乐具有典型性、代表性的诸问题，运用实地考察，文献研究，音乐形态分析中的模式分析法以及图像学有关方法等，对京音乐的“十大韵”、“中堂曲”、“焰口套曲《料峭》”等问题从历史源流、人文背景与音乐艺术特征等方面作了较深入的分析研究《中国佛教音乐文化文库：中国佛教京音乐研究》附有完整的京音乐《瑜伽焰口施食》法事仪轨考察实录，并附有四部智化寺传承的京音乐古谱抄本。