衍慈法师编著的《佛教仪规入门》将佛门基本常识，完整而有次第，始从仪规名义，次而入寺，礼敬三宝，及三宝之意义，亲近善知识，善知识之标准与分类，随师，挂单，乃至上香、穿袍、搭衣、拜佛、过堂食饭、入众、执事、居家、外出以及睡卧礼仪等，莫不由浅入深，详为解释。衍慈法师浙江温州人，生于一九四九年。法师天资聪慧，善根深厚，自幼茹素，从小受到佛法的熏陶，童真入道。法师先后毕业于温州师范学院及福建祟福寺佛学院。

南朝宋时大秦僧人求那跋陀罗（约435年—453年）译出汉文，但在中国被视为小乘佛教，流传不广。
　　据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记述，现存历代异译本39种。都是从大部中撮要别译。这些异译本大多依中亚或北印度流行的传本译出，各出自何派，尚无定论。《杂阿含经》与南传《相应部经典》大体相应，但后者无论在经典内容还是经文编排方面都比前者更有系统性。有的学者认为此经有受大乘思想影响的痕迹。《长阿含经序》记《杂阿含经》有四分十诵，但现存刻本品目均不全，且经文多有重复，似译出后未作系统整理。《大智度论》卷八十五有“弟子所说佛所说”、“五取蕴六处因缘相应”、“道品”、“结集”等四分之说，与现行刻本大体相同，但顺序略异。

《西夏文佛教部分22：俄藏黑水城文献》所收文献有《大宝积经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》、《大方等大集经》、《华严经》等，刻本写本皆俱，《华严经》多为正背两面抄写的梵夹装式，因用每面四栏制版，仍清晰可读。有的佛经附有说法图、校经题记，均为珍贵的传世之本。

《俄藏黑水城文献20：西夏文佛教部分》为《西夏文佛教部分》的西夏文佛教部分。佛教是享国一百九十余年的西夏王朝境内最主要的宗教，保存的佛典多达四百余种，不仅有经律论，还有疏义经传等，译本则取自汉传佛书，也有译自藏文者。许多佛典有场面恢宏、刻印细微的弘法经图，有序跋、发愿文、题款，并列出著译校者姓名，史料价值极高。《俄藏黑水城文献20：西夏文佛教部分》全面反映西夏社会的总体宗教面貌，藉此亦可窥见中古西夏、宋朝、羌藏地区交汇、依存、对峙的社会关系之一斑。

《福建省寿宁县地方志丛书之四：寿宁寺庙志》是福建省寿宁县地方志丛书之一，是福建省第一部寺庙专著。全书共分八编，内容包括：佛教，道教，黄山公文化，俗神崇拜，儒教与文庙，基督教，宗教管理与宗教人物，宗教与民间信仰活动。

《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是《大般若经》的心髓，全部般若的精义都设于此经，故其言筒意骸，博大精深，提纲挈领，是佛教中极为重要的一部经典。
　　《大师的国学课：心的四次经验》分成上下两卷。上卷解经，是四次讲经中的综述部分；下卷释经，共分七部分，每部分取经文中每段头三字为名，无特殊意义。
　　《大师的国学课：心的四次经验》是太虚大师在四个不同的人生阶段、四个不同的地方对公众讲解《心经》的讲稿，参照对读，是我们了解、阅读《心经》的最佳读本。

《完整佛教思想研究系列丛书：完整佛教思想导论》讲述完整佛教思想倡扬一种健全的佛教观，即完整佛教观，以对治古今佛教中的虚化、偏化、矮化、俗化、异化的弊端；开显佛陀圣教作为完整佛教的本来面目，回到佛陀的完整本怀；《完整佛教思想研究系列丛书：完整佛教思想导论》引导修学者将皈依、发心、闻思修建立在正确的方向与道路上。

在佛教史上，能将唯识与净土二宗冶为一炉的论师并不多见，而世亲便是其代表。然而，由于近代以来学术界就学术领域的过细划分，使得完整的世亲被分割成唯识论师的世亲与净土论师的世亲两个人。
　　《世亲唯识学的根本性研究》作者稻津纪三基于完整人格的思考，对世亲的唯识学做了根本性阐释，这便是《世亲唯识学的根本性研究》的主要内容。我们相信，通过阅读《世亲唯识学的根本性研究》，可以令国内学术界对世亲获得更为全面的认识。

《六朝佛教思想研究》的特点是，通过分析与传统的儒教、道家思想，或者刘宋中期之后确立的道教之间的关系，来解明东晋、南朝的文人贵族对佛教思想的理解方式。相信这个方法对于解明六朝佛教思想的历史事实是最合适的方法。希望本书能给各位读者诸贤带来关于六朝佛教思想的新知。

《般若波罗蜜多心经：赵孟頫书心经（卷轴）》按点、画分析，结构归类编排，有助于学者临摹，得其笔法，有助于学习的进步。