现代人其实不会吃，不懂吃，吃得太多、太细、太杂、太乱，病从口入，吃出了一身毛病。生了病又不懂调理，好像每个人都是医生，有了毛病自己就可以去药店自己买药，平时看了几本养生的书、中医的书，断章取义，自己要么开始乱吃补品，乱调理搭配营养，结果越吃越糊涂。世上万物，皆有阴阳、相生相克的道理，同样的东西，不同体质、不同情绪、不同时间、不同性别、不同年龄、不同环境的人吃下去效果不同，你的宝贝可能是他的毒药，因为无知，所以我们往往自我伤害而不知，伤害亲人而不知。那么禅饮食这本书在说些什么呢？禅者对日常饮食的观点，对于戒律又是什么态度？禅者对于开戒、持戒、破戒的认识如何？一般习惯用饮食法养生，禅者的观点如何？我们会在这本书里借用赵州禅师的视角来展开我们的论述，这些论述没有答案，每个人都有不同的认知，自己去体会感悟吧。如果可以让您掩卷之时若有所思，重新思考对于饮食，养生，生命的理解，笔者便会感到欣慰了。首先，这不是一本营养类书籍。其次，这不是一本养生类书籍。再次，这不是一本中医类书籍。最后，这不是一本指导类书籍。

全书对于佛教禅宗的传播、流布，以及对于中国历史上各个时代思想、文化、艺术等方面的影响进行了全面的梳理和严谨细致的研究。对于那些从事禅宗文化研究的人士，以及文化爱好者而言，本书不失为一本经典著作。

《星云日记》收录星云大师1989年7月1日至1996年12月31日的日记，这也是星云大师一生所写的全部日记，详细记载了他每日的弘法行程、演讲、活动、心得、计划等，熔佛法、哲学、文学、慈心悲愿于一炉，实为一代高僧之心灵剖白与济世旅程，为现代佛教历史的进展保存或提供了至为珍贵的第一手资料，亦为吾人陶冶心性之良方、修养精神之津梁，从中可获得许多做人做事的启示与新知。《星云日记》共三辑44册。

《多元相对论》是扎西拉姆？多多主持的一档访谈节目，每期都会邀请高僧大德和热爱佛教人士来讨论当前非常热门的社会话题。风格轻松活泼、内容积极向上，赢得很多观众的喜爱。故将其谈话文字整理出版，相信会得到很多读者的共鸣和喜爱。

《金刚经》以筏喻来说明对待“法”的态度。“以是义故，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”佛吩咐弟子们，我的说法像过河的船一样，你既然上了岸，就不需要船了。一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉，何况一切不是法呢！佛法传到中国，常说“苦海无边，回头是岸”。岸在那里呢，不需要回头啊！现在就是岸，一切当下放下，岸就在这里，等你回头已经不是岸了。

《金刚经》全称《久金刚般若波罗蜜经》，后秦鸠摩罗什译，是大乘佛教的代表性经典之一，也是般若类佛经的纲要经典。《金刚经》在中国佛教界地位崇高，如三论、天台、贤首、唯识等宗派，对其各有注疏。尤其是自唐宋以来盛极一时的禅宗，更与《金刚经》有深厚渊源，禅宗六祖惠能大师因金刚经而开悟，传为千古美谈。

《金刚经》一问世，在佛教界便引起了极大的反响，历代高僧对《金刚经》的著述极多。印度高僧方面有世亲的《金刚般若波罗蜜经论》三卷，无着的《金刚般若论》二卷，功德施作了《金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论》，印度瑜珈行派的创始人弥勒造八十偈阐释《金刚经》等。中国最早亦有后秦僧肇的《金刚般若波罗蜜经注》；随后三论宗吉藏有《金刚般若疏》；天台宗智頡有《金刚般若经疏》；华严宗智俨有久佛说金刚般若波罗蜜经略疏》；唯识宗窥基有《金刚般若经赞述》、《金刚般若论会释》；禅宗祖师惠能有《金刚般若波罗蜜经解义》二卷、《金刚般若波罗蜜经口诀》一卷传世，而后宗密作《金刚般若经疏论纂要》，以上各注疏都被收入《大正藏》内。此后明清历代高僧，如真可、藕益也有注疏流传，进入近现代后，太虚、慈舟、印顺、圆瑛等也有相关论述。
　　《金刚经》诸多译本中，以后秦鸠摩罗什译本流传最广，影响最深，这与其翻译精淮，境界高远，兼顾信、达、雅及适应了中国特有的文化品位有关；与其积极翻译流布佛经，利乐有情，于各地广结善缘有关；更与其所选择的大乘法脉为中国人所广泛接受和喜爱有关。他的译文忠于原著，圆通流畅，典雅质朴，并纠正了四百年来他人译经之误，成为后世流传最广的佛教经典。
　　从某种意义上说，是《金刚经》选择了鸠摩罗什，也是鸠摩罗什成就了《金刚经》。

《佛性如来藏思想在东亚的接受与嬗变》主要内容包括：《大乘起信论》中的人间论；三论学之佛性论——破自在、无依无得之中道佛性论；对金星喆论文的评议；对崔恩英论文的评议等。

《禅宗是什么：胡适谈禅说佛》是“聆听大师”丛书胡适系列的第四本，以胡适谈禅说佛为线索，遴选其综述禅宗历史、考证禅宗代表人物、以及谈禅说佛杂记等文章汇编而成。全书共分为三大部分，虽然不能说全面完整地反映了胡适对于禅宗和佛教的思考和主张，但基本上反映了他在这方面的代表性观点。尤其是胡适谈禅宗历史的文章，深入浅出，学理清晰，趣味横生，凸显大师小书的品位，可读性极强。