2013年5月《杭州历史文化研究丛书》第二辑5本专著又将由浙江古籍出版社出版发行。5本专著是林正秋教授的《杭州西湖文化景观史研究》、《杭州西溪湿地史》，朱德明教授的《杭州医药文化图谱》，黄公元教授的《杭州净土文化》，应守岩教授的《南宋西湖词解读》。林正秋教授、朱德明教授、黄公元教授、应守岩教授呕心沥血，为把杭州建设成“生活品质之城”作出了自己应有的贡献，可喜可贺！

本书为民国时期著名佛学家江味农居士遗著，由后学据其讲解金刚经的笔记整理而成。自1940年正式出版以来，以其殊胜渊博，般若要旨，既祥且尽，又旁通诸大乘经而备受佛学研究人员及爱好者喜爱。此次依据权威版本精心点校出版，应能满足广大读者之需求。范 叙《金刚般若波罗蜜经》为般若经大部六百卷之一卷，文约而义精，喻为金中之刚，良有以也。六百卷文，汪洋浩瀚，读者难之。此一卷文，家诵户晓，般若深义，庶几弘传矣。自古以来，解此经者，无虑百数。其具异见者无论矣。其契正义者，当以无著、天亲、施功德三论及僧肇、智者、嘉祥三疏为最。嗣后宗泐、憨山、蕅益、续法诸师论著，各具精义，要不出于古注者近是。然未有如味农江老居士《金刚经讲义》之殊胜渊博也。讲义发挥般若要旨，既详且尽，又复旁通诸大乘经。其指导学者观照法门，不第禅宗之向上，净宗之一心，皆有所阐发而已。其尤具法眼，发前人所未发者，则台宗判斯经为通别兼圆，贤宗判属始教，而居士独判为至圆极顿之教。庶不背经中所谓如来为最上乘者说也。他如经中文句，云如来，云佛，云世尊，云不也，云佛告须菩提等，为常人所忽略者，居士辄能发明其胜义。顷者，省心莲社印此讲义，余助校订，得读其文，不禁欢喜踊跃，叹未曾有。至于依据古本，考订异字，勒为定本，尤为千馀年来斯经之功臣矣。曩阅黄涵之居士《弥陀经白话解》，尝叹曰：读此解者，不独知弥陀经义，且能知一切经法。今于江居士《金刚经讲义》亦云然。自斯讲义流通，我知读者一展斯编，不啻读馀经十百部也。经云：一切诸佛及诸佛菩提法，皆由此经出。不尤彰明较著者哉。校订既毕，因赞叹而为之叙。中华民国二十九年庚辰首夏范古农和南敬叙 蒋 叙《金刚经讲义》，为江味农居士之遗著。此著在居士生前，既因病魔时扰，未克写定。殁后，又因种种障碍，几至佚失。是岂无上甚深之秘机，未可轻易宣露，抑众生福薄，未能仰契大法耶。否则何以魔障重重，若是之甚也。余与居士缔交二十馀年，知其一生持诵《金刚经》，独具心得。甲戌之夏，向之启请，讲述大意。余就记忆所及者，归而录之。居士喟然曰：竹本虚心是我师。君字以竹，而虚心若此，可谓名副其实。与其略讲，不如为君详谈。而省心莲社同人闻知此事，要求公开。遂移座社中正式宣讲，规定每周二次。晚间升座，听者恒数十人。余亦即席笔记，翌日，缮呈居士改正。数月后，居士以改正费力，不若自写。遂于每讲前一日撰数千字，畀余抄录。余虽仍有笔记，乃无暇整理矣。此法会始于甲戌七月，至乙亥九月圆满。积稿盈尺，居士以为尚须润色，并将初分所缺者补足，方可成书。同人因居士在家，问道者多，因谋另辟静室供养之，俾专心撰述。李君稚莲，闻有是举，发愿独任经费。遂于沪西租屋三间，右为卧室，中为佛堂，左为讲室，以处居士。期以一年，将此讲义补撰完成。然居士每岁遇黄梅时节必病，病辄数月。病愈，则又悯念南北死难众生，启建大悲道场，虔心超度。因此迁延，卒未脱稿。余与晤时，偶问及此，居士似不愿人之督促者。余知其意，遂不复问。戊寅首夏，居士复示疾，胃纳不舒。余每隔二三日，往省之，见其病势较往岁为重，深为忧虑。是年五月，寂然往生。家人来治丧，纷乱之中几失此遗稿所在。余急使人遍觅得之，携回检视，皆为散片，前后间有错乱。同人以余有笔记，多促余补撰成之。但余以事繁，从居士自撰讲义以后，所记之稿，即未暇缮正，当时之速写，日久视之，字迹强半不能认。且在居士生前，余之笔记尚须俟其改正后，方无错误。今贸然取以续貂，亦有未安。古德遗著，缺略不全，用以付印者，亦多有之，何况此书已成十之六七耶。惟付印必须编会，余日无暇晷，搁置又数月。幸居士之弟子周君清圆，发心任此，因以全稿畀之。逐叶搜讨，随时将经文会入。而清圆亦因在佛前发誓代众生受罪，时时抱恙，不免作辍。录写及半，又因意外波折，几至功亏一篑。至己卯之冬，始将全书录成。魔障如是，终得成书，亦云幸矣。一日，余偶遇李君稚莲于途，知其自香港来沪，不久即去。因述此稿，已可付印。李君欣然，谓余云印费由渠任之，倘有人随喜，渠亦不愿独占此功德，留资于省心莲社而去。适范古农居士，避难来沪，寓于社中，商得其同意，任校订之责。遂得于今年六月印成。至书之内容，精深微妙，发前人所未发，随时指示学人切实用功处，皆过来人语。读者展卷自知，毋庸多赘，但述此书始末经过之曲折如此，是为叙。民国二十九年六月蒋维乔法名显觉写于因是斋江味农居士传居士姓江氏，名忠业，字味农，法名妙煦。晚年改名杜，号定翁。于其所著书中，或署幻住，或署胜观。随时取意，初无一定。先世本居江苏江宁南乡凌阁村。因王父乐峰公筮仕鄂省，遂家焉。居士幼时，即随乐峰公持诵《金刚经》，终身未尝少辍。父讱吾公，为前清循吏，有政声。居士以光绪壬寅举于乡，旋得陕西补用道。然养志承欢，不乐仕进。讱吾公宦游数十年，历赣至蜀，居士皆随侍赞襄。事无巨细，必躬亲之。居士中年丧偶，悟人世之无常，即潜心学佛。虽以父母之命续娶继室，然在家出家，其志已早决矣。辛亥之秋，讱吾公以年老致仕。居士奉父母，自蜀返鄂。值革命军兴，家产荡然。避地东下，初居武林，后至上海。虽流离琐尾，艰苦备尝，而养亲乐道，处之泰然。讱吾公忠贞亮节，严命居士，不许再入仕途。居士谨受教，不敢忘。丁巳，讱吾公卒。居士于哀毁中，乘机劝母郭太夫人长斋念佛。戊午春，礼禅宗大德微军和尚为师，受菩萨戒。尽力参究，颇得消息。时北五省旱灾惨重，居士受简照南之托，携款北上。参加佛教筹赈会，放款十万，全活甚众。余以辛壬之间，始与居士相识于沪上。至是，又与相见于北京。是年夏，道友徐文霨、梅光羲等，延请观宗寺谛闲法师北上，开讲《圆觉经》。自编讲义，分给听众。然法师称性而谈，于讲义之外，多所发挥。余因请居士及黄士恒，各述所闻。每日笔记，由居士总其成。成后，以呈谛师。谛师印可，为取名《圆觉亲闻记》。时京师图书馆搜藏敦煌石室写经八千馀卷，中多秘笈，需专家校理。余乃献议于教育部，请居士任校理之职。自戊午迄己未，先后二年，居士于残乱卷帙中，辑成《大乘稻芊经随听疏》一卷、《净名经集解关中疏 》二卷。居士跋《 大乘稻芊经随听疏》有云：曩闻敦煌经卷中有《稻芊经疏》十馀卷，为大藏所佚。及来图书馆，亟取而阅之。芜乱讹脱，几不可读。为之爬梳剔决，排比联缀。并取重复之卷，互勘异同，亦有援据他书以校补者。其不可考者，则存疑焉。积八月之力，录成一卷，仍阙首尾。会傅增湘购得一残卷。所缺疏文，悉在其中。于是千年秘著，遂成完书。是可知其搜辑之艰辛，而时节因缘之不可思议也。其叙《净名经集解关中疏》有云：此疏向丛残万卷中，重事搜辑，载更寒暑。竟得勘订成书，首尾完具。止中间阙一小段，不碍大体也。夫《关中净名经疏》，今犹有闻者，仅一肇注。然校以此书，往往此犹加详，始知其已非原本。况复什门诸作，此书备载。而又为之科解，提挈分疏。及其所未及，言其所未言，譬如无上妙味，萃聚而调节之，取精用宏，饫之弥旨。此亦如是。一编之中，妙义兼罗。苟其息机静对，即异以会通，观心而契体。尚何经旨之不明，神智之弗启也。可见是疏之珍秘矣。庚申回沪，母郭太夫人示疾，居士为诵《大悲咒》加持之，并令家人虔诵佛号助之。太夫人临终起坐，向西合掌，念佛而逝。居士从此信念愈坚。尝憾多生习气，思藉密教神咒之力，以消除之。复至北京，适遇日本觉随和尚，专修供养大圣欢喜天法。居士乃约同志数人，请其设坛传授。及圆满之日，居士顿觉现高大身，上穷无际。觉随谓之曰：“此番修法，惟子得福最大。”既而觉随率居士赴日本高野山，研究东密。卒以他事障碍，未克潜修。不久返国，与简照南玉阶昆仲，筹办功德林佛经流通处于海上。搜集南北刻经处及名山各版经籍，流通全国，以弘法利生。居士尝谓南岳思大师之《大乘止观》，为东土撰述中稀有瑰宝。智者大师之《摩诃止观》，即从此出。学者不先通南岳之义，即习《摩诃止观》，难得要领。然南岳心法，久湮海外。宋时虽传入中国，措意者稀，深为惋惜。会辛酉之夏，海上南园居士，发起讲经会。居士即献议，启请谛闲法师讲《大乘止观》。居士每日笔记，并于幽深微妙之处，曲折譬喻，以说明之。就正谛师，再三往复。至癸亥始脱稿，名之曰《述记》。谛师自谦谓此书十之七八，系居士所述，不肯居著作之名。居士则谓谛师发其端，必以著作之名归之，彼此谦让。又以书中专名典句，虑有难明，复屡经修改。荏苒八年，始成书二十卷，刊版印行。谛师亦鉴居士之诚，允为居名。然其致居士之函则云：“记文不惟词意通畅，其吃紧要关，旨趣渊微之处，透彻了明。此皆全是老维摩以精妙见地所发挥也。”乙丑夏，白普仁尊者南来，主持金光明法会。海上同人，公推居士襄助尊者宣扬。于是由沪而杭而湘而鄂而浔而宁，辗转数千里，躬亲会务，条理井然。藉此机缘，得以研究藏密。己巳秋，应闽中善信之请。赴福州，宣说佛法，三月始归。庚午秋，在沪开讲《大乘止观述记》，逾年方毕。省心莲社成立，被推为社长。从此常在社中，开讲大乘经典。并领导社员，念佛礼忏。余知居士于《金刚经》独有心得，于甲戌之夏，请居士为余讲述大意。既而省心莲社同人，要求公开，乃正式开讲。余每次为笔记，记毕，即呈居士修改。后居士乃每次自写讲义，畀余抄录。及法会圆满，积稿至四厚册。居士以为尚须润色，并将初分所缺者补足，方可成书。同人以居士在家，问道者多，不能专心撰述。因谋另辟静室，供养居士。谢绝一切，期以一年，将《金刚经讲义》撰补完成。然居士每岁遇黄梅时节必病，病辄数月。又以悯念南北死难众生，启建大悲忏，虔心超度。因此迁延，讲义卒未脱稿，然已得全书十之六七矣。其解释《金刚经》，多有古德所未发者。如佛说他经时，恒放大光明，六种震动，现种种瑞相。独说金刚般若甚深经典，仅云世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食等语。居士为之释曰：是经最大旨趣，是发挥不应住相之理。故开首记世尊举动，与寻常比丘相同，是即成佛而不住佛相。弟子亦视为寻常。惟须菩提窥知其意，所以叹为希有。否者，持钵乞食，何足令人惊叹耶。通行之《金刚经》，两周问答，皆作云何应住。居士乃依据古注及敦煌写经，勘定前周作应云何住，后周作云何应住。两问意义绝不相同，而为之说曰：前周应云何住，是问菩提心应云何安住，俾无驰散，为初发大心修行者说也。后周云何应住，是问既应离一切相发心，则菩提心云何独应住耶。若不住此法，又何谓之发心。若不应住而应降伏者，岂非不发心耶。然则云何降伏其心耶。是为已发大心修行者说也。其于《金刚》妙义，发挥精透类如此，此特略举其一二端耳。戊寅首夏，天气阴湿，居士依旧示疾，胃纳不舒。余每隔二三日，必往省视。见其卧床不能起，较往岁为重，甚为忧虑。居士则云：一过黄梅，病当霍然。而其弟子等，则在隔室佛堂，为之念佛，终日佛号不断。居士亦安卧默念，神志极清。至旧历五月中旬，疾渐增，而神志愈清。道友朱光琪用朱书大字，劝其一心往生，勿恋尘世。居士审视数过，合掌谢朱，口称欢喜赞叹。朱既去，则谓左右曰：吾勤修一生，岂于此一关尚不了了，朱君殆过虑矣。及十八之夕，自云：金光遍照，佛来接引。邀集诸道友，而蔡济平因事，至十二时方至。居士犹诏之曰：修持以普贤行愿为最要。遂合掌不复语，于诸道友及家族佛号声中，安然而逝。寿六十有七。余与居士交二十馀年，初仅知其泛滥各宗，归宿净土。近年交谊益密，研讨益深。方知居士一生得力于般若，从事参究，早得消息。豁然大悟，一心常在定中。晚间无梦，至今已五年馀矣。故恒自言：教宗般若，行在弥陀。其说法也，称性而谈。旁通曲达，自在无碍。余于经典及修持功夫，偶有怀疑，以质居士，其解答总高人一著。而其戒行之严，进修之密，足为一世模范。居士诚佛门龙象哉。

胡适先生有关禅宗研究的学术作品，包括各种专著、论文、讲演、札记等。胡适先生的佛学研究成果，主要表现在对於禅宗史的批判研究上。他的怀疑精神和科学态度使他成为第一个利用敦煌史料研究禅宗史的学人。他将当时禅宗史研究的问题点，由“西天二十八祖”的传承问题，转为禅宗革命家本身的问题。
　　若无胡适的论断在先，日本佛教学界不会有如此多的回应和研究成果，中国禅学研究将不可能达到今日之成就。

《法句譬喻经注译与辨析》（作者荆三隆、邵之茜）是汉译佛教文学中第一部真正意义上的短篇小说集。其中的故事大多立意鲜明，构思巧妙，并调动了想象、夸张、渲染、拟人等多种文学手法，刻画形象，营构情节。尤其是精彩纷呈的连喻叠比，深入浅出而又生动形象地阐述了复杂深奥的佛教义理。《法句譬喻经注译与辨析》的三十九个主题虽各自独立，但又相互呼应．将佛教思想及其基本教义较为完整统一地呈现出来。另外，叙述和说理结合，韵文和散文互补的表达方式，也使得本经独具风貌。细细阅读，余味隽永；反复吟咏，福德无量。

古往今来的那些高僧们，有的庄严端正，有的嬉怒笑骂，有的高谈阔论，有的一言不发，有的机锋智巧，有的浑然憨厚，真真是形态各异、俯仰生姿，而每一位高僧，又都显示着成佛之道的一种法门。高僧是佛教文化的代言人，是佛教教义的践履者，高僧的一言一行，都凝聚了、展现着佛教深刻的思想、通透的智慧、厚笃的悲心、强大的愿力。
　　《高僧说什么》所选取的这些高僧，远至汉魏六朝，近到现代时下，跨越了千多年历史，从对高僧生平故事、所传教法、佛学思想的叙述中，我们也可得见佛教自汉代传入中国之后，发展至今的一些流变。特别是在现代社会中，佛教更是以一种与世界接轨、与先进文化共同发展的姿态展现在世人面前。

周叔迦先生出身於世家大族，而一生澹泊名利，坚持弘法利生，老而弥笃。正信见於平居行事，灼见表露於等身着作，修行以菩萨道为准的，证果当位登十地矣。《现代世界佛学文库：周叔迦佛学论集》收录周叔迦先生佛学论文四十余篇，内容涵盖佛教徒的修养行止、戒律、佛经研究法等各方面。先生文字平实，尽显呕心泣血的体验以及学问之广博与精深。

《证严上人著作·静思法脉丛书：救世救心八大人觉经》取自证严上人二○○二年底晨语开示，与一九八四年所讲、而后结集出版之《八大人觉经》（静思人文出版，佛典系列三）一书，讲述内容皆以佛典《佛说八大人觉经》为范本，成书方向则略有不同。早年的版本，重在经文释义，务使大众深入了解佛法奥义，增加背诵的容易度。《证严上人著作·静思法脉丛书：救世救心八大人觉经》则在释义之外，加入当代时事实例演绎，更切入佛法生活化的脚步，使读者由事会理，能以佛法精神开解日常种种难题。

《文化中国书系：唐前中国佛教史论稿》除了序论三章、每章三节，总结前人研究成果、交代《文化中国书系：唐前中国佛教史论稿》依据史料以及写作思路之外；主体部分分为五编，每编五章，每章下设若干节，由笔者多年来研究习作汇编而成，大体按照时间顺序探讨佛教人华以至唐代之前的佛教历史与思想。
　　《文化中国书系：唐前中国佛教史论稿》以晋宋为断代，上述对六朝“释氏辅教之书”意义的说明与相应的考订，意在指出这部分材料非常重要，且内容丰富，迄今虽有不少专门性研究，但大都是文学史方面的研究成果，可以说“释氏辅教之书”对于佛教史研究者还是尚待开发的“新”材料。

《生命这出戏》是一本让你重新提炼生命价值的伟大著作。人生没有假设，当下即是全部。在基本的衣食住行得到保障之后，只有拥有一颗受过训练的心，才能得到安乐。生命这出戏，没有重来一次的机会，因而要珍惜与他人、与其他生命之间的种种缘起。而我们要如何演好自己的戏，又不妨碍他人演戏？在《生命这出戏》中涉及众多人生问题和生活中寻常事物，希阿荣博上师开阔又致密地引导我们每个人如何锤炼一颗心去离苦得乐，随缘自在，发现自由。我们将由这股潜移默化的力量指引，挣开痛苦与欲望的汪洋去发现内心的善良与慈悲，我们也将变得惜缘、坚定、平静和富有智慧，从容把握和过好当下的人生。

《起信论讲记（第1辑）》详解大乘起信论心生灭门与心真如门之真实意旨，消除以往对圣马鸣菩萨所造大乘起信论所说心生灭门之误解，由是而得了知真心如來藏之非常非断中道正理；亦因此一讲解，令此论以往隐晦而被误解之真实义，得以如实显示，令大乘佛菩提道之正理得以显扬光大；初机学者亦可藉此正论所显示之法义，对大乘法理生起正信，从此得以真发菩提心，真入大乘法中修学，世世常修菩萨正行。