《无量寿经》全称《佛说无量寿经》，亦称《大阿弥陀经》，是佛教净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。经中介绍阿弥陀佛（无量寿佛）所发诸大愿（依版本不同而数量不一，最多为四十八愿），建立弥陀净土接引十方世界众生，以及弥陀净土的大概样貌。《无量寿经》注释极多，民国间丁福保的笺注是集大成的注释之一。

禅起源于释迦拈花，迦叶一笑。后世达摩东入中土，少林面壁，一坐九年，为的就是等待一个“未受欺的人”。后者神光出现，中国式的禅宗历史正式揭开，达摩印可神光后，赐名“慧可”！意谓：真正的大般若智慧的空性传承，在你身上可以开始了。由此，禅宗历史揭开了它一脉单传，直指人心的真面目。后经五代，到第六祖慧能处，衣钵不传，法脉大盛，更有北方神秀的法理相佑，一时间“南能北秀”硕果累累。仅慧能一脉，就显现出“一花五叶”的繁荣局面。而其中参禅悟道者，举不胜举。

汉代张骞出使西域，开通了与中亚各国的交流之路，佛教也经中亚向北沿丝绸之路传到中国汉地。从西汉末佛教传入一直到魏晋南北朝时期，隋唐建立之前，大概有600年的时间，这个时期对于汉传佛教体系的形成具有至关重要的作用。
　　西汉末到东晋之前，佛法初传，着重于佛经的译注，当时有名的高僧多是佛经翻译家。从曹魏代汉到隋灭陈的369年间，佛教在全国范围得到了多方位的传播。此时国家长期南北分裂，北方的统治者都是少数民族，大都扶植佛教，大规模建寺造像、开凿石窟；在南方的汉族王朝，佛教也开始得到帝王与士族上层的支持。这个时期，中国僧人西行求法，印度和西域的名僧进入内地传教，一时名僧辈出。

《清代藏传佛教研究》根据丰富的藏文和汉文资料，系统论述了清王朝统治时期中国的藏传佛教的发展、流布、演变，对清代藏传佛教的仪轨制度、政教合一制度、活佛转世制度、金瓶掣签制度、册封赏赐制度、度牒制度、僧团管理方式等都进行了较为细致的阐述，还原了各教派重要人物活动的历史舞台背景。《清代藏传佛教研究》新见迭出，资料翔实，不仅是对前人研究的补充，也纠正了过去一些因史料不足带来的错误判断。因此《清代藏传佛教研究》不仅对藏传佛教研究具有重要意义，对于地方史、政治学、民族学等的研究都具有重要意义。

云居山位于江西省永修县，与庐山相毗邻，是江西著名的佛教文化名胜地，中国著名文学家苏东坡、黄庭坚等人都曾在云居山活动过。该书稿对唐末五代至清初云居山的历史文献进行了全面、系统的整理，为研究云居山的历史演变与禅宗文化提供了比较翔实可靠的文献资料。

宁波姚江边著名古渡口——青林渡北岸，坐落着千年古刹宝庆寺。北宋太宗端拱年时，僧宗定始创。南宋嘉定年间宋宁宗赐名『宝庆讲寺』一代大儒、《三字经》作者、礼部尚书王应麟和另一大儒黄震都曾在此留下墨宝。寺周碧流环绕，绿树如荫，寺内殿堂重辉，玉佛庄严。

《宋代佛教文学研究丛书：唱道与乐情—宋代禅宗渔父词研究》分別從宗教詞的角度，考察了宋代禪宗漁父詞的三大傳統，即《漁家傲》系漁父詞、《漁父》系漁父詞、《訴衷情》系漁父詞。
　　勾勒它們依託某詞調形成的創作傳統．從宗派、門風、作者身份等創作群體特徵中去尋繹其成因和特色。如《漁家傲》為禪宗唱道文學的代表，有示禪、頌古等類別，論述了佛教儀式音樂的回歸；《漁父》來自文人書寫傳統，禪師藉以寄託對自由境界的嚮往；《訴衷情》則為禪宗居士創作，塑造逍遙與解脫的禪門漁父形象以自況。書中對各系漁父詞的文本作出深入的分析比較，通過討論此類型與漁父相關的特殊宗教詞，展示出佛教音樂文學在宋代流行的一個重要侧面，並揭橥了禪宗書寫傳統與文人書寫傳統的相互滲透影響。

《民国文存：<佛游天竺记>考释》是岑仲勉先生对《佛游天竺记》（又名《佛国记》《法显传》）结合前人研究成果与自身坚实的史学知识基础进行注释，其中对西域地理、佛教圣迹与典籍等为相关研究集大成者，对于研究古代西域、印度地理和佛教传播都具有重要的意义。

《灵岩寺史略》，本书简介： 曾灵岩寺的成长跌宕起伏，饱经雨雪风霜，尤其是在刻骨铭心的“三武一宗”劫难之后，它的发展曾多次受到空前挫折。但在历代高僧大德的不懈努力下，仍然凭借佛家勇猛精进的精神，屡废屡兴。本书对1600余年来灵岩寺寺院的变迁沿革、机构设置、佛教文化交流等进行了详细的考证、研究。

《星云大师谈读书》用佛法的理念，通过谈读书对人生的意义。《星云大师谈读书》共分星云大师谈读书、星云大师的读书笔记、星云大师说故事、外国故事、寓言故事、现代故事、与佛有关的故事等5个部分。这些年，星云大师的知名度和威望越来越高，他的书也很受读者的欢迎，《星云大师谈读书》自2008年出版以来，销量一直很稳定。《星云大师谈读书》已重印四版，是长销书，最近习主席对他的书的肯定，更提升了市场效应。