愿此危脆身，体凭三宝力；教证得增上，自他成喜悦；不计年复年，且度日叉日，圣道耀东南，静对万籁寂。释印顺（1906-2005），当代佛学泰斗，博通三藏，著述宏富，对印度佛教、中国佛教的经典、制度、历史和思想作了全面深入的梳理、辨析与阐释，取得了一系列重要学术成果，成为汉语佛学研究的杰出典范。同时，他继承和发展了太虚法师的人生佛教思想，建立起自成一家之言的人间佛教思想体系，对二十世纪中叶以来汉传佛教的走向产生了深刻影响，受到佛教界和学术界的高度重视。

余自幼从恩师顾净缘学密，曾受东密、藏密传承。师告余曰：“密在汝体，法尔之密也。诸佛秘密，众生秘密，皆法尔如是也。因此，有众生，即有众生之密。世界文化古国，各大宗教，无不自有其密。如中国传统文化中，儒家之密，其教相在《周易》，其事相即在《礼》、《乐》。《礼记·檀弓》开卷即日：‘毋不敬，俨如思，安定辞。’此即身意口三密也。故其教曰：‘万物皆备于我，反身而求，乐莫大焉。’其行则‘壹是皆以修身为本’。推而广之，乃至天人相应之说，卜筮谶纬之术，河图洛书之数，亦莫非密也，不过非真言密教正统相传之密耳。自开元三大士来华传密，所传者，印密也。一行、惠果嗣法，演为唐密。空海、最澄传回日本，形成日本之东密、台密。其源虽一，其流则异。会昌法难，史谓唐密失传，吾常疑之，盖亦如六经《乐》之失传，若存若亡，大法不彰耳。”又告：“日本谓修密教者，修天道也。吾则曰，修密教者，修人道也。

曼荼罗（梵文Mandala），旧译“坛”、“道场”，新译“轮圆具足”，其义显然，即轮圆具足之宇宙万法，无一不是修行之道场，无一不是诸佛菩萨聚集表法之地也。佛教之曼荼罗，大致可分为金胎两部及别尊部三大类，即依《大日经》建立之胎藏曼荼罗，依《金刚顶经》建立之金刚界曼茶罗，以及依余经所立之别尊曼荼罗。其中，以金胎两部曼荼罗为主干。然而，诚如《曼荼罗之研究（套装上下册）》作者所言，历来对此两部大经之研究，极不完善。就《大日经》而言，仅有一部唐代僧一行之《大日经疏》可供指南；对《金刚顶经》来说，则资料更为乏少，以致学人无从入手。直至二十世纪初，《曼荼罗之研究（套装上下册）》作者发现，在藏文《大藏经》中，不但有两部大经之藏译本，更有佛陀瞿咽耶对《大日经》所作广略二释，以及释迦弥怛罗、庆喜藏对《初会金刚顶经》所作之疏释，于是潜心钻研十余载，对两部经疏的汉藏译本，作了大量对比研究，厘清了许多困惑学人已久的问题，完成了具有权威性的巨制《曼茶罗之研究》。书中作者运用西方近代研究方法，逻辑严谨，注重实据，虽亦有局限性，但全书以其详实的文献史料和缜密的分析梳理，将佛教曼荼罗随机（缘）演变的历史脉络，如此清晰地勾画出来，无论是对于佛教研究者，还是对于佛法修行者来说，都有绝大的学习参考价值。上世纪30年代，顾净缘居士主编的《威音》佛刊，翻译并连载此书，后因抗战爆发，《威音》停刊，致使连载中断。半个世纪后，时任中国佛教文化研究所所长的吴立民（吴信如）先生，又承担起此书的主编工作，对原《威音》连载《曼荼罗之研究（套装上下册）》之前半部，根据原著重新作了校正，将中断未译的后半部书（自供养会之后）交由杨笑天先生等翻译完成，并在原书基础上增加了部分标题、注释及图示（取自《大正藏·图像部》仁和寺版），又附录《藏密金胎两部曼荼罗》-文，终将一部更加系统完整的佛教曼荼罗专著呈现在世人面前。

26岁落发出家。3年后，她从一个小小的愿心出发，带领着信众，开启了“慈济”救苦救难的善行大业，至今已45年。当年一个由30人起头，每人每天省下台币5毛买菜钱来行善的小团体，一路增加到如今有四五百万会员，“慈济”规模之盛大、组织之完备，已非草创之初可以比拟。分布在全球的慈济人，都以身为慈济一分子为荣，因着证严法师个人的实践精神感召，戮力行善助人，绵绵形成一股爱的连结、循环与回馈。慈济济世救人的行动，跨越了政治、种族、宗教及地域等藩篱，在在安顿了苦难者的身心。在时局浑沌、人心浮动的此刻，慈济这种助人的力量，不啻指出了人类心灵的未来出路。“慈济”之名早已经成了散播大爱、行善助人的代名词。

《壇經》是佛教禪宗的一部重要典籍，過去由於人們認為這部書經過一些人增損，文字鄙俚繁雜《郎简《壇經序》》，是需要訂正的，也有人自己承認為古本文繁，披覽之徒，初忻後厭，於是加以釐定，加以分卷《沙門惠昕《壇經序》》，於是繁简真偽之争，至今未得定論。這是人所共知的。

在《冈波巴大师全集》中，从浅到深、由显到密遍及噶举教法的方方面面。其中，有冈波巴大师根据阿底峡尊者的噶当传承及那若巴尊者的噶举传承所著述的西藏最早的一部菩提道次第书——《解脱庄严论》；也有结合道次第而对广大弟子们所做的普遍的训道开示——《吉祥荟萃》、《倾城佳丽》、《功德荟萃》、《珍珠之鬘》和《法会大开示》。而《全集》的《师徒论道录》，更记载着帕莫竹巴、第一世噶玛巴都松钦巴等五位最重要弟子的问道录，聪明绝顶的大师级的所请教大量级师父的，老师他在真修实证过程中所遇到的关键的关键、要害的要害，当今修习般若心法、大印及那若六法的真修实证者，所遇到的无处询问、无处请教的关键问题，在这部书里，相信大家都能找到满意的答案；更重要的是，对于噶举派的特色教法——“大印”与“那若六法”，冈波巴大师有长达千页的系统而具体的实修教导。如果把这些能够详尽的翻译出来，对于研习西藏教法的东土佛子来说，真可以说是弥足珍贵的。

释迦牟尼佛相较于同时代的其他老师们，他的伟大成就是——只有他指出了人类有将“显现”与“空性”分开的偏好，事实上，这是我们面对的基本问题。与佛陀同时代的其他老师们对外表原因而感到兴奋时，只有佛陀发现了产生痛苦的真正原因。其后，佛陀的追随者依寻他的传统，继续澄清阐扬这个观点，其中伟大的龙树和无着所作的非凡论著，深刻地阐明这条道路。这两位令人惊叹的大师出现在地球上，佛教认为我们人类至少还有些功德。在现代这个相对物质化、相对关爱自己、全心注意自己，并且极为忽视关怀他人的时代中，彭措郎加堪布却能精勤努力地讲解这些大师的著作，并经过整理成这本《入中观论讲解》。

一切诸佛无有毕竟入于涅槃者。我者即是佛义：常者是法身义，乐者是涅檠义，净者是法义。 无我者名为生死，我者名为如来，无常者声闻缘觉，常者如来法身；苦者一切外道，乐者即是涅槃，不净者即有为法，净者诸佛菩萨所有正法，是名不颠倒。大自在故名为我。常乐我净乃得名大涅檗也。如秋满月，处空显露，清静无翳，人皆睹见。如来之言亦复如是。我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义。如来所说真我名日佛性。十二因缘一切众生等共有之。 佛性者名十二因缘。何以故？以因缘故，如来常住。一切众生定有如是十二因缘，是故说言一切众生悉有佛性。十二因缘即是佛性，佛性者即是如来。

鸠摩罗什，后秦僧人，博读大小乘经论。与弟子共译出《大品般若经》、《法华经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《成实论》等论，是历史上著名的佛典翻译家。《鸠摩罗什传奇》纪录了鸠摩罗什从孩童时代，到成为一方名人，再到圆寂的传奇人生历程，作者是吉祥寺主持灵悟法师。

对佛法有所领悟的人，心灵得到，了净化，人格得到了美化；力量得到了强化。那些佛思禅悟，犹如指路的灯塔，让迷失航向的船只归于正途；仿若汩汩甘泉，流入干涸的心灵之湖；好似猎猎清风，吹散了遮盖思想天空的乌云。《大彻大悟》中，我们不讲佛理，只引偈诗，从而迁出一个个故事、一段段公案，不敢说能让您参透生活的禅机，只想引您会心一笑，足矣。就当这是一处依山傍水的清凉之所在，炎炎夏日走得紧了，请小坐一会儿，浅酌一口清茶，沉淀一下太过忙碌疲惫的心灵。