大型综合性宗教工具书。任继愈主编。全书收词11970条。包括宗教学、佛教、基督教、伊斯兰教、道教、儒教、中国少数民族宗教、中国民间宗教、犹太教、琐罗亚斯德教、摩尼教、印度教、耆那教、锡克教、神道教、巴哈教等类。按各宗教体系，介绍其教派组织、历史人物、名词术语、教义神学、经籍著作、教制教职、教规礼仪、器物节日、寺观教堂以及神名等各方面知识。资料丰富，详略得当。本书前言宗教一般包括三个层面理是宗教的思想观念和感受情体验收，是丶教高尔夫球是宗教职工的崇拜行为和礼仪规范，是为教职工仪；三是宗教职工的教职工职制度和社会组织，是为教团。特色及评论文章节选

《走进灵光》是文艺“新浪潮”运动时期英国文学的代表作之一，作者米歇尔·摩尔科克是文艺“新浪潮”的重要倡导者与热忱参与者。文艺“新浪潮”运动始于本世纪50年代的法国，在六七十年代席卷整个欧洲，其波及领域主要为影坛和小说界，参与者多为年轻一代的电影导演与作家。他们一改欧洲的文艺传统，大胆运用抽象派、象征派等流派的表现手法，刻意求新，突出创作者个人的独特风格，强烈表现个性色彩。“新浪潮”运动是欧洲现代文艺潮流的重要组成部分，它使文学与电影得到空前合作，双方都得益匪浅。

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宗教的本质 一　人的本质或上帝，我在《基督教的本质》一书中，已经加以阐明。至于那异于人的本质。　不依靠人的本质的实体。亦即那不具人的本质、人的特性、人的个性的实体，真正说来，不是别的东西，就是自然。　人的信赖感，是宗教的基础；而这种依赖感的对象，亦即人所依靠并且人也自己感觉到依靠的那个东西，本来不是别的东西，就是自然。自然是宗教的最初原始对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。 宗教的本质 二　古代的希腊人认为一切并、泉、河、湖、海等都源自奥克安诺斯（Okeanos，是希腊神话里的大海神，即大海的人格化。——译者），源自大濒海，古代的波斯人认为地上的一切山脉都是生自阿尔波地山（Albordy）。认为万物都源自一个完满的实体，这个思想是否有较高明的意义，其方式是否与上述二事不同呢？并不！这个思想和以上二种思想是完全基于同一思想方式的。 宗教的本质 三　人有一些限制，而这些限制至少是人站在宗教立场上想象到、感觉到的限制，譬如说，人不能知道未来，不能长生，不能连续不断无忧无虑地幸福，不能有一个无重量的身体，不能像天神一样飞翔，不能像耶和华（Jehovah，犹太教的上帝。——译者）一样发出雷霆，不能任意使形相变大或隐身不见，不能像天使一样毫无肉欲和冲动地生活。宗教的本质 四　对于自然中上帝智慧的宗教景慕，只不过是一时的狂热；它只是对于手段而发，一反省到自然的目的时，使销歇了。蜘蛛的网多么可惊羡！沙滩上蚁狮的漏斗多么可惊羡！可是这些设备为了什么目的而设呢？为了求食物——一个被人降为单纯手段的目的。苏格拉底说，“别人”——这些别人是兽类或野蛮人——“为了吃而活，但是我为了活而吃”

宗教重视对人生终极价值的关怀，但是中国的每一个哲人都对人生抱着深深的探究心理，以至于中国的哲学承担起了宗教的功能，而把西方式的全知全能的、具有绝对权威的上帝闲置起来。中国有佛教和道教，但是佛教是从印度传来的，道教从某种意义上说是在佛教的刺激下，并借鉴了佛教的许多内容才成立的。有意思的是，中国人从来不把“神”视作至高无上，从而为皈依它可以放弃一切。中国人向来是重人生超过了一切，磕了无数个头只是为了实用，没有实用性的神灵只是一个虚设而已。中国的朝廷用了“神道设教”的阐述，说明宗教对朝廷来说不过是教化百姓的工具，而对老百姓来说检验它有无意义的标准是它是否“灵验”。中国人用理性开启着人生的智慧，却疏于用理性去开启宇宙、自然的宝藏。所以，在近代西方船坚炮利的冲击下，中国人开始反省，开始重新评价几千年来引以为豪的文化，并试图走出一条把中国和西方的优良文化兼收并蓄、有中国特色的新的道路。

本书的主旨在于说明：奥古斯丁的人类学是对希腊理智主义人学思想的改造，他的信仰主义人类学是不同于理智主义的独特思维模式。书中重点研究了人类历史的起源、人类的有限性、人类理解之路、人类的得救、宗教乌托邦等内容。

过程神学是一种哲学神学，是一场浓受过程哲学思想影响的神学运动。枯书涉及教义信仰、人的存在、自然神学、生存神学、妇女解放、全球危机等许多重要问题。通过本书，可以了解西方现代神学的发展及观点，了解西方学者人类面临的多种重大问题的回应和对策。

作者在本书中进一步论证了他的唯物主义思想，认为人的依赖感是宗教的基础，基督教认为宗教是人生下来就有，自然而然地具有的观点是错误的，自然是宗教最初的原始对象。

本书建立在宗教的文明史地位及其现实影响之上，也建立在我国宗教学的最新发展、最新成果之上，本书从宗教与人类文明的几大关系上，来考察宗教的文明史价值，探索宗教对于人类文明各个方面所起的作用、所发生的影响。 本书构思从九个角度共十章来展开论述，所涉及的宗教与文明诸元素关系问题有几十个之多，所涉及的历史和现实的事例成百上千。然而，本书在注意讨论问题的现实针对性的同时，也十分注重思想导向的正确和对于现代宗教学理论的探索。

本书论述了宗教与艺术的关系，宗教对音乐、美术和建筑的影响。所谓存在，也就是时空变换的宇宙，而今我们仍是其中的一部分。我在很多方面和存在处于对立状态。存在会受到我们的挑战，其面对我们时也会受到我们的正视，存在会受到我们的抗争，当其要求我们必须与其相协调发展时，其本身也会在这个过程中受到我们的影响和作用。我们如果忽略这种互相间的冲突，就会产生错觉，认为存在并非实在，她不过是人及其需要的外延，或是相反，认为人仅仅是存在的变化因素和中心。对此，个人人格至上论者和存在主义者往往选择前者，而唯物主义者则往往选择后。然而这两者都是站不住脚的。……我们全都站在存在的对立面上，而我们又把存在的一部分包裹在我们的自身之中，由此才使我们成为实实在在的人，当然，倘若我们是把握存在的非是在之物，那么我们便失去了使存在成为我们自身的时机；而我们是出自于其他有限的实在之物，每一个有限的的实在之物又都在其自身之中包含存在。我们每一个人的存在都是在继续着那广大无边的存在；然而我们每一个人又都站在这个广大无边的的存在的对立面，以我们自己的方式来占有这个存在中的我们自己的部分。