当代杰出的宗教哲学家约翰·希克为我们这个多元宗教并存的时代描绘了一幅如何处理好诸宗教间关系的哲学范式——宗教多元论。他认为，世界各大宗教都是对同一级极实在同等有效的回应。依此，宗教优越感、人的未来、宗教间关系等等都必须有一全新的认识。在这一全新的思想领域，本书只能算作一位哲学家迈出的最初几步，其中收集的论文反映了作者的尝试和探索。首章具有自传性质，与其他各章不同；它描述了一种全球化视野在形成过程中所遭遇的三次论战。当然，个人经历不应该强加于人，所以，本章可略而不读，这完全不影响读者理解后面较具哲学性的论述。不过，哲学家的也是人，自有其生命历程；考察一位哲学家的生活与思想如何相互影响，对某些人而言也许不无趣味。

在《道德经》这部著作中，老子明确地阐述了自己科学的宇宙观、世界观和人生观，以历史唯物主义和辩证唯物主义的立场、观点与方法揭示事物运动变化的外部现象与内在本质的关系，提出人们主观氃必须遵从客观规律的法则，对中国古代的政治、军事、科技发展都起到过重要的指导作用。作者积数十年研究《道德经》的心得体会，著作成书。

本书包括隋－初唐王朝的崇道与道家思想之兴盛、论成玄英的重玄思想、王玄览《玄珠录》解读、吴筠的道治论与神仙可学论、张志和《玄真子外篇》的新庄学、强思齐的重玄思想与道论。

宗教学是一门“谋心”的学问，是一种“精神现象学”。而研究人的精神现象，弄清宗教与精神、宗教与理性、宗教与科学、宗教与人生、宗教与文化的关系，了解人的超然追求和终极关怀，也是社会科学基础研究和理论研究的重要使命。这种研究旨在人文精神研究和科学精神的系统培养和有机结合，使人们得以体悟和洞观人的精神世界的精微和复杂，把握人类信仰现象及其特征，从而引导人们树立正确的世界观、人生观和价值观，获得健康向上的情操和理想，防止精神生活的偏差和失误。因此，本书一经出版，即在学术界、宗教界及文化领域引出人们的极大关注。本书是中国宗教学会2002年出版的第一辑会刊，编辑了我国近年来宗教学研究的最新论述四十余篇。

本书收录了论宗教社会学、宗教的地位问题等内容。

中国宗教和西方宗教在信仰模式上，既有共性又有个性。现仅就两者之间的区别方面来进行比较。此处，“中国宗教”只局限于汉民族范围，主要指佛道两教和民俗信仰；西方宗教是指基督教，包括天主教、新教和东正教。中国宗教和西方宗教在信仰模式上，有着很大的区别，这集中表现在以下三个方面：第一，从宗教信仰特征上来比较，中国宗教的大众信仰具有多元化的信仰特征；与之相反，西方宗教的群体信仰则具有一元化的信仰特征。第二，从宗教信仰意识上来比较，中国宗教的大众信仰是以现世功利意识为主体，而西方宗教的群体信仰是以教义意识为主体。第三，从教派关系上来比较，中国宗教的信仰社会是以皇权为主体的共处相争的方式来求得发展的，而西方宗教的信仰社会是以教权为主体的相互排他的方式来求得发展的。

本书从社会控制的角度，实事求是地看待清代的民间教门问题，从秘密教门流传、造反和统治阶级治理、打击的互动关系中，总结历史的经验和教训。

本书以“用基督要道来诠释中国的人伦文化，并用人伦之道来诠释基督要道”的崭新视角，阐述了道家之道、儒家之道、中国佛教之道和基督教之道。

该书为《民族宗教丛书》之一，主编李德洙。在经济全球化、政治多元化的今天，世界民族和宗教问题凸现，已成为全球性的热点难点；中国有一亿少数民族和一亿信教群众，所以政府官员在日常生活和工作中、在研究理论和制定政策时，必须慎重对待、妥善处理的重要课题。该书就是为了便于广大干部了解宗教基本情况，掌握党的宗教政策，做好宗教工作而编撰。

该书通过一系列专稿、研究综述，回顾了我国宗教研究某些领域取得的进展，对若干重要分支学科在2001年和2002年的状况作了大致勾画，并收录了这两年中部分参考文献、资料。其中研究综述分为宗教学理论和宗教现状、佛教、道教、伊斯兰教、犹太教和基督宗教、儒教研究等部分。中国和世界的局势与需要，向我们的宗教研究工作提出了越来越多的课题，无论是基础研究，还是应用研究，都有不断拓宽视野、不断深入开掘的必要。在现有的成绩面前沾沾自喜，或者因暂时的失落而怨天尤人，都会使我们的步伐停滞不前，以致最后无法适应时代重任的要求。