《不惧》，是铃木大拙的代表作之一。在本书中，铃木大拙从佛教的源流、禅门公案等着眼，使读者领悟：禅自生活中来，它不是神秘主义，也不是虚无缥缈的东西。相反，它是zui实在、zui贴近生活和人的生命体验。了解禅，是为了解决每个人在生活中遇到的问题，解决偏离自己的内心带来的痛苦，化解zui深层的心理困境，理解人之所以为人的意义。

《不惑》，是铃木大拙的代表作之一。在本书中，铃木大拙从佛教的源流、禅门公案等着眼，使读者领悟：禅自生活中来，它不是神秘主义，也不是虚无缥缈的东西。相反，它是zui实在、zui贴近生活和人的生命体验。了解禅，是为了解决每个人在生活中遇到的问题，解决偏离自己的内心带来的痛苦，化解zui深层的心理困境，理解人之所以为人的意义。

《韦卓民全集》的内容包括韦卓民生前已公开出版的各类作品和从未刊发的手稿、书信等，总体上包括翻译的书稿和研究成果两大类。《韦卓民全集》力争全面、系统地搜集、整理、出版韦卓民先生的遗作，并按照哲学、教育、宗教、逻辑等内容进行分卷，全集共11卷，约1000万字。

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《金枝》是一部阐述巫术和宗教起源的现代人类学的奠基之作。弗雷泽将目光洒向世界各地，收集世界各民族的原始信仰的丰富材料，运用历史比较法进行系统梳理后说明和展望了巫术的由来和发展并从中概括出一套严整的体系。《金枝》文笔清丽，义理明畅，详细明确地介绍了世界各地的旧习俗，充满智慧与力量。由于书中具有丰富的人类学资料，被称为人类学的百科全书。

由王来法主编的这本教材《马克思主义宗教观概论（浙江省高等学校德育统编教材）》共十二章，具体包括：第一章：宗教是什么；第二章：宗教产生的根源是什么；第三章：宗教是怎样演进的；第四章：宗教具有怎样的功能和社会作用；第五章：宗教会消亡吗；第六章：马克思主义宗教观在中国是怎样发展的；第七章：当代中国宗教的基本状况如何；第八章：宗教在社会主义中国将长期存在吗；第九章：当代中国宗教的社会作用是什么；第十章：如何处理当代中国的宗教问题；第十一章：为什么要坚决抵制邪教；第十二章：如何理解和执行宗教信仰自由政策。

林赛的这部《宗教改革史》第一版于1906-1907年问世，旋即再版，1937年又在纽约重版，至今被西方史学界誉为宗教改革史的quan威著作，也是我国学术界公认的名著。林赛认为宗教改革不是与当时社会环境无关的突然爆发的运动，而是一场“肇始于政治、文化和经济结构变化”的伟大的宗教运动。他主张研究宗教改革必须包括五个方面的内容，即宗教改革发生的社会和宗教背景、路德派宗教改革、德国以外的非路德派宗教改革、再洗礼派、索齐尼派和反三位一体思潮、反宗教改革。

广州因独特的地理位置成为中外文化交流的沃土。一千多年来，佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教先后传入广州，各自发展。尊重信仰宗教自由，与信教群众友好相处，有必要了解宗教在广州的发展史。《梵圣和鸣 关于这座城市的宗教》以时间为顺序，分别介绍这五大宗教在广州的发展脉络。每章内容包括介绍宗教发展历程、宗教圣地、宗教人物（从事传教工作的具体人物）介绍。作品文笔流畅，语言直白，内容丰富，通俗易懂，具有一定的文学价值。是了解宗教在发展发展历史的普及性读物。

《清水润生：海峡论坛清水祖师文化论集》系第八届海峡论坛论文结集，汇编论文36篇，主要阐述安溪清水岩清水祖师文化现象的跨域传播，安溪本土最接地气的民生信俗如何传播到五湖四海，“润生于民众”的民生价值，探讨“人的漂泊与根植”以及民族学中地缘、根源、家园”的关系，闽人的外迁移民史。并厦门大学师生安溪清水岩风景旅游区采风札记及田野调查报告。

关帝信仰虽源于中原，但在中国边疆民族地区具有很大的影响。随着汉、满、蒙、藏文化的不断交流，关帝信仰逐渐传播到蒙古族地区、甘青川藏区乃至西藏各地，并以藏族传统文化的面相和符号在蒙藏民族中流传。关帝带上风靡藏区、稀有的完美英雄——格萨尔的面具，以格萨尔的称谓流传至今，体现了汉、满、蒙、藏等民族通过宗教文化这一特殊纽带相互联系、彼此交流的历史本相。留存至今的拉萨帕玛日山上的关帝庙（藏族称之为格萨尔拉康），就是在一些藏族高僧大德的引导下，有意识地把关帝信仰转化成格萨尔崇拜，并为广大藏族群众所接受的历史见证。通过对大量的藏文文献资料，尤其是格萨尔拉康、功德林白度母殿所藏签文的解读，深刻揭示了关帝信仰转化为格萨尔崇拜的传播历程及其意义，提出了以北京为中心的关帝信仰向蒙藏地区的传播途径，及以拉萨为中心的关帝被格萨尔化的信仰向蒙古地区传播的模式。