本书以中国文化传统的根基之一《道德经》为研究对象，采用文图的形式解释其做人、为学的经文内容，并进行点评。

近代中国，内忧外患，交相煎迫，生灵涂炭，哀鸿遍野。于是有仁人志士，忧国忧民，奔走呼号，发愤图强。自戊戌起，前赴后继，流血牺牲，丹五址余年，终成革命大业，一雪百年国耻。中国佛教，自明清以降，已呈颓势。进入近代，民族危机和社会发展两相激荡，更面临生存危机。下地是大德高僧，忧国忧教，穷则思变，勇猛精进，谋求佛教自身之完善，赶上时代之发展，关怀之间之疾苦，参与社会之变革。20世纪上半叶，大德高僧，人才辈出，宛苦群星璀璨，各显异采，在中国近代佛教史和文化史上，写下光辉灿烂的一页。可见艰难曲折能磨炼一个民族的性格，也能考验一个宗教的价值。

本书收录了佛教研究40年综述、中国民间宗教研究的40年、中国现代宗教学术研究百年来的回顾与展望、密宗和他的禅学、中国佛教的多民族性与诸宗派的个性等文章。

[书摘：]纵观各类邪教，他们无不歪曲、曲解正统宗教教义，利用一部分人的愚昧无知，从满足人们的某种欲望和需求入手，对信徒采取拉拢、欺骗、恐吓等手段，逐步达到对信徒的思想控制，实现其不可告人的目的。邪教信徒入教后，其意识和信仰被邪教教义重新规定，原有的人生观、价值观、社会观严格按照“教义”加以清洗。在教主的操纵和教唆下，甘心奉献所有钱财、奉献肉体，并逐步对教主唯命是从，达到“为教主而生，为教主而死”的痴迷程度，表现出与一般社会人不同的思想心态。近年来，笔者曾多次对灵灵教等邪教组织跟踪调查，其中的一起案件较为典型。该案的某信徒自立为教主，在当地建立组织，发展人员，在短短两年内，非法骗取人民币130余万元，奸淫妇女2人。经过对这起案件中信徒的分析和研究，笔者认为，该案较好地反映了邪教信徒的痴迷心态。一、强身健体、祛病消灾的主观愿望及经济文化因素的-作用，使大批信徒不明就里，盲目入教邪教信徒入教前，大都有强身健体、祛病消灾的主观愿望，且急于期望通过某种方式和信仰得以实现。一些地方经济条件较为落后，整体教育水平相对P86滞后，主要社会群体文化素质偏低。这部分人表现出极易盲从的心理和性格特征，容易偏听偏信，往往不加选择、不加分析地就盲目信从，不能正确甄别宗教与邪教、科学与迷信。邪教“不花钱、不打针、能治病”的邪说具有极大的诱惑性，“世界末日论”的邪说又给信徒造成极大的心理恐慌，导致其急于求平安、求避难、求免灾。该灵灵教案件83名主要人员中，文盲31人（占37．3％），小学文化49人（占59％），高中以上文化3人（占3．6％），大多数人员的认知、分析能力普遍偏低，绝大多数信徒仅听信一两个人的劝说就盲目加入邪教。二、在“教主崇拜”的心理暗示下，信徒逐步丧失自我邪教无不构筑了美好虚拟的“天国”蓝图，这个“天国”的核心就是高高在上、唯我独尊的教主。在“神主合一”思想的灌输下，教主成为具有超现实神力的“神”，在信徒中具有了绝对权威，围绕教主形成了金字塔结构的完全听命于教主的层级组织体系。通过这个体系，信徒逐步丧失自我，自觉、自愿把自身完全置于教主这唯一“真神”的控制之下，对教主顶礼膜拜，对教主超自然的能力痴信不疑。随着自我意识的丧失，一步步沦为邪教的忠实信徒，直至完全丧失自我。某灵灵教信徒妻子早亡，自己抚养两个女儿和80多岁的老母，家里一贫如洗，但从不敢使用教主让其藏于家中的50多万元“奉献款”。为表示对教主的忠心，该信徒甚至不许两个女儿谈恋爱、找对象，要求她们主动接受教主的“蒙召”，将肉体奉献给教主，致使两个女儿先后被教主奸污。三、相对封闭群体内的自我满足，使信徒不计后果，甘受教主驱使教主为达到其不可告人目的，必然在信徒中物色一批忠实执行其命令、指示的核心骨干。教主根据信徒的忠诚度和可信度，区别加以使用，对一些信徒会“委以重任”，并加以神化，成为执行“教主使命”的第一层、第二层核心人员。邪教本身具有极强的排斥性、反社会性、相对自我封闭的特点。在这个几乎与社会隔绝的群体中，这部分核心人员的自我价值得到了极大的满足和体现。心理上的作用表现为行为上对教主命令的绝对服从和狂热，利用各种方式为教主“尽忠”，使邪教组织规模、人员逐渐扩大。该灵灵教教主册封了“十二门徒”、“二十四长P87老”，教主许诺：他将建一个圣城，圣城内成立十二个支派，世界分成十二个国，一个门徒掌管一个国，两个长老辅佐一个门徒。受这些利益的驱动，这些信徒都“尽职尽责”，先后自己“奉献”或向信徒收取钱财近80万元。四、物质的全部“奉献”，换来了精神满足和“寄托”，依附心理更加明显邪教组织为达到满足个人私欲的目的，编造种种谣言，把物质和肉体的索取转化为堂而皇之的教义，使诈骗、奸淫在教内“合法化”、“神圣化”。信徒不但甘于倾其所有，把财物和肉体奉献给“主”，还认为这是主的恩赐，是到达“极乐世界”的办法，陷入一种所谓的群体归属心理状态并乐此不疲。该灵灵教教主宣称：“人教要与主一心，要把自己的钱、物品和身体都得献给主，这样才有可能上‘天国’，交的钱物越多，层次越高，天国里的地位越高”，信徒的一腔热血和“无私奉献”换来的只是教主的物质享受和个人欲望的充分满足。该灵灵教教主利用信徒的“奉献”，自己建造了十间新房子，购买了大量木材、家具和高档日用消费品，还准备购买一辆红旗轿车供自己享乐。五、信徒在“因果报应、渴望来世”的心理压力下，难以摆脱教主的精神恐吓邪教愚弄信徒的高明之处，就在于它早在信徒人教之初，就针对信徒可能产生的背叛心理采取了相应的对策。在教义上把信徒的“背叛”与遭受的“因果报应”和不能“走向来世”建立起必然的联系，并描绘出“可怕”的后果，进行恐吓，使信徒面对信与不信、放弃与不放弃的抉择时，进退两难，背上沉重的心理包袱，产生了强烈的负罪或害怕报应心理，对教内的事情和对被诈骗和强奸的事，讳莫如深，闭口不谈。该灵灵教教主试图与某女信徒发生性关系遭拒绝后，威胁称“你不与我发生性关系，我就抽了你全家的气（该教主称抽了气就得死）”，并强迫与这名女信徒发生了性关系。某信徒之子得病后，因其听信灵灵教邪说未送医院而导致死亡，该信徒产生了退教的想法，教主恐吓说“这是他亲自安排的。他就该死”。P88综上所述，笔者认为，邪教不外乎是裹着糖衣的精神鸦片，其信徒则是这种鸦片的中毒者、受害者。邪教信徒的痴迷心理正如吸食鸦片，由好奇、尝试、渴望，到深陷其中、笃信不疑、难以自拔，直至完全听命于邪教的精神控制。只要我们用先进的生产力和先进的文化，去提高人民群众的生产、生活水平，占领思想阵地，邪教必将失去赖以滋生的土壤，毫无

《雅典与耶路撒冷》首次以法文出版于1938年，全书除前言外，共分四章。第一章“论形而上真理的来源”的写作始于1928年舍斯托夫与胡塞尔的结交及讨论。舍斯托夫在十月革命前就精心研读过胡塞尔的著作，曾发表过“凡人皆有一死”一文，专门论述胡塞尔的思想。“论形而上真理的来源”于1930年初撰写完毕，同年5月，舍斯托夫分别在法兰克福大学、哈勒康德协会、柏林康德协会等以此作过演讲与报告。1932年初，它以单行本由YMCA：PRESS出版。第二章“在法拉利公牛的肚子里”撰写于1931年。舍斯托夫在撰写此文时，草稿中题名为“意志自由与道德”或“意志的自由与知识”。1932年，此文曾被列维·布留尔以法文发表在《哲学评论》（1932年第1、2期，3、4期合刊）上。本文有五节论述了克尔凯郭尔的思想，这是舍斯托夫为报刊所写，可与《旷野呼告》一书对照研究。第三章“论中世纪哲学”是舍斯托夫1934年应《哲学评论》之约而撰写，主要是论述著名中世纪研究专家吉尔松的著作。舍斯托夫为此精心研究了托马斯·阿奎那等中世纪神学家的著作。1935年，此文以法文发表在《哲学评论》上（1935年11—12月号，1936年1：2月号），题名为AthenevetJerusalem。第四章“论思维的第二个维度（斗争与思辨）”由68则格言构成。它们是舍斯托夫于20世纪20年代所写，1930年曾发表于《现代人札记》（1930年第43期）上。1930年《数目》第一期发表了其中27则格言。本书以法文出版后，同年又以德文出版，后来相继出了英文和意大利文版。本书为舍斯托夫以数十年之久撰写而成。他在本书中论述的主题也是他一生关注的问题，即在舍斯托夫看来，新约与旧约间的所谓对立完全是虚构的，《圣经》中的福音既赋予人以直面生命之恐惧的力量，又以启示真理克服着“知识”，从而以生命之果战胜知识之果。本书译自《舍斯托夫两卷集》，科学出版社，1993。作者简介舍斯托夫（1866——1938）俄罗斯著名哲学家、基督教存在的主义的代表人物。主要著作有《悲剧哲学——陀思妥耶夫斯基与尼采》、《在约伯的天平上》、《旷野呼告——克尔凯郭尔与存大哲学》、《雅曲与耶路撒冷》等，舍斯托夫的著作以深沈的俄罗斯文化为根基，对西言以理性主义为主流的文明作了深刻批评。目录第一章论行而上真理的来源（被缚的巴门尼德）第二章在法拉利公牛的肚子里（认识与意志自由）第三章论中世纪哲学（不可压抑的渴望）第四章论思维的第二个维度（斗争与思辨）

上海龙华古寺资助。本书收录了“印度早期佛教的部派比丘考索”、“唐宋时期道教的投简”、“梵汉本《遗日摩尼宝经》词语札记”、“论两晋佛教僧侣的文学创作”等40余文章。

本书旨在阐述证据主义者的双重缺陷。我认为信仰上帝的证据确凿，虽然不见得会被证据主义的反对者或福音派的护教家接受。更主要的是，我要指出，当证据主义声称人需要证据来维系对上帝的信仰时，他们完全错了。我们需要的只是关于合理性的全新观念，一种对宗教信仰更包容的观念。让我们远离启蒙运动的毒害，重返理性。本书没有回答哲学的专业技术问题，而是要介绍当代关于理性与信仰之间关系这个哲学命题方面的一些激动人心的进展。

《宗教人类学导论》一书卓尔不群。鲍伊所作的杰出著述，为所有对宗教人类学感兴趣的读者提供了一个精湛的文本，并为他们提供了一种丰富宗教认识的方式。本书材料新颖，风格清新，简单易懂，全面涵盖了宗教人为学课程的诸多主题。引入了宗教人类学的核心理论观念。菲奥纳·鲍伊？‵ionaBowie）是威尔士大学兰彼得分校人类学与宗教研究方面的高级讲师，撰写过多种有关精神、宗教与人类学方面的著作。作为导论是的课本，本书将宗教人类学内部观念与争论的起源和演进，同这些论题的最新发展结合起来加以考察，从而引导学生深入探索这个领域。通读本书，读者将会发现，人类学不应仅仅被看做阅读和田野调查，更应被看做人认识自身、认识世界的一种方式。

佛教的佛祖是一个王子，道教的教主是一位史官，只有埃及人把猫当作保护神，酒神却在无数的民族神龛里接受崇拜，……《宗教之旅》也许会让你走上信仰之路！这里有幽绿色的西周青铜方鼎；这里有透明的玛雅水晶头骨；这里有神秘的埃及黄金面具；这里有古代科学家们的宇宙模型；这里有神话，有传说，有科学猜想；这里有帝王，有先知、有革命者、探险家；这里有大发现里的小故事，小故事里的大人物；这是一部世界文明发展简史。可以看，可以读，可以用手触摸，用心领悟……目录佛教佛教的起源佛教与佛陀佛陀出生前的印度佛陀的故事佛陀的诞生为王子取名王子的成长王子成亲王子巡游夜别妻儿削发出家拜师求道艰苦修行牧女献糜战胜魔王悟道成佛初转法轮创立佛教佛陀收徒外出传教说法王舍城度化舍利弗和目犍连摩诃迦叶扳依佛教弟子的盛会祗园精舍返乡省父重见妻儿招收比丘尼提婆达多的阴谋采花献佛度化鬼子母立地成佛玉耶女的悔改波摩的故事众生平等慈悲之心善以待人佛陀涅槃佛光普照佛教在印度的发展佛教各教派的产生伟大的阿育王犍陀罗时期及贵霜王朝大乘佛教的兴起小乘佛教的出现佛教在佛陀故乡的衰落佛教的传播北传佛教和南传佛教佛教在中国佛教在朝鲜佛教在日本佛教在斯里兰卡佛教在缅甸佛教在泰国佛教在老挝佛教在柬埔寨……基督教基督教产生的社会背景耶稣基督的故事伊斯兰教什么是伊斯兰教伊斯兰教的传播和发展伊斯兰教教职称谓伊斯兰教的五功伊斯兰教的功修方式伊斯兰教的派别伊斯兰教史上的圣战伊斯兰教重要节日伊斯兰教圣地与遗迹伊斯兰教的清真寺道教中国土生土长的宗教——道教道教的教派道教的信仰与教义道士修身之地——宫、观道教名山道教的神仙原始崇拜神秘的原始崇拜原始崇拜与文化科技原始崇拜与社会发展无所不包的自然崇拜神秘的图腾崇拜虔诚的祖先崇拜

中国基本情况丛书·当代卷。中国共有五大宗教，信徒一亿多人，他们自由地过着正常的宗教生活，对于大多数中国人来说，宗教离他们似乎很远，而国外人士对中国宗教则知之更少，甚至存在不少误解、偏见和指责。本书作者以自己的见闻、客观的资料、形象的图片，简要介绍了中国人对宗教的态度、中国政府的宗教政策、五大宗教的发展情况，希望更多的人们借此了解中国宗教的真实情况。