试析何世明博士所论的孝道、比较宗教伦理学的新视角、洪秀全天国观中的民族主义、青年胡适与基督宗教等。

一个民族的文学、史学、哲学、宗教最能体现这个民族的性格与风貌。透过人文科学的自我发展、自我实现的历程，才便于勘破其文化深层的奥秘。人类脱离动物界，第一步是求生存、繁衍，使自己立于不败之地。人类发明用火，制止了一切外敌的侵袭，人类在世界上站稳了。第二步是求发展、创造。人类创造了文字，做了一件惊天动地的大事。古书上说，仓颉造字，“天雨粟，鬼夜哭”，神话传说中透露了文字在人类文明中的分量。有了文字，人类与其他动物界的差距拉大了。文字作为工具，经验成为信息，得以传达到直接视听以外，到达远方更多的人群。一人的智力变成众人的智力，一地之经验变成广大地区的经验。文字把千百年以前的有效经验，传递到后人，使后人减少失误。人类争取站到世界的中心，虽未做到，他的确参与了世界的重大变革。迄今为止，人类对客观世界的认识相对较多，对人类自身的认识，在很多领域还很幼稚，以至无知。当前不论发达地区，还是不发达地区，面对政治动荡，贫富不均，政治纷争，人格残损，生态危机这类亲手制造的结果，表现为束手无策。

路德宗教改革三檄文全新中文版开启近代西方思想史大门的扛鼎之作马丁•路德的名字早已深深地嵌入了德国历史、欧洲历史和世界文明之中，他所引发的宗教改革运动开创了基督教新教传统，导致欧洲文明脱胎换骨，面貌一新，主导世界文明至今。本书系“世界宗教关系史文丛”之第一种，所收录的三篇檄文——《论德国基督徒的尊严》、《论教会的巴比伦之囚》和《论基督徒的自由》是天主教和新教这两个宗教之间的分水岭，是思想史的一个新起点，也是我们进入路德思想的大门，和进入近代西方思想史的大门。它们所呈现的思想脉络和现代社会发展线索一脉相承，时至今日，其生命力依然强盛。马丁•路德早已是家喻户晓，他的这三篇战斗檄文也早已飞入平常百姓家。本书不仅仅是一本学术著作，它实际上讲述的是基督教在最初阶段的历史和地位，早期基督教的发展情况，基督徒的信仰、尊严和自由，在宗教史，尤其是基督教史上有着举足轻重的地位。本书是基督教徒的必读书目。若想了解基督教和西方宗教、思想传统，须从本书开始。

这本《宗教与科学》，是罗素1935年的作品。出版的当时，就颇引人注目，到五六十年代，已多次再版，仍很风行。在罗素去世十年之后，再来读一读它，还是饶有兴味。 罗素是众所周知的唯心主义哲学家，但他不信上帝，对宗教神学持否定态度，他是一个非宗教主义者。罗素在这本书中，历述了自文艺复兴以来，科学与神学的冲突和斗争，每次斗争的结局，总是科学战胜神学。宗教虽然始终不渝地为神学辩护，但它在科学进步面前，不得不一步一步退却，为上帝存在的论证不得不一次又一次地进行修饰和补缀。罗素的文采是负有盛名的，他的文章写得深刻而生动，机智又雄辩，他批判宗教神学的一些文章，很可以借用来作无神论宣传的材料。商务印书馆最近还出版了罗素另一本批判宗教的书：《为什么我不是基督教徒》，这是一本文集，收集了罗素从二十年代至五十年代的十五篇文章，和《宗教与科学》可以参照阅读，对罗素的非宗教思想会有更全面的了解。列宁主张利用十八世纪老无神论者的作品，对千百年来深受宗教愚弄的群众，进行无神论的宣传教育，看来唯心主义哲学家批判宗教神学的书，也不是不可以利用。我们对罗素这本书抱有兴趣，主要也在此。当然，罗素终究是唯心主义者，他对宗教神学的批判是不彻底的。罗素对宗教辩护者提出的“科学是不够的”、“科学不讲价值”一类说法，承认是对的，罗素说，“价值”问题确实不属科学探讨的范围，而且他还进一步说，“价值”问题首先不是知识范围的问题，因而它不是凭理智可以解决的。在罗素看来，科学只讲真伪，不管善恶，涉及“价值”一类伦理问题，是没有客观标准的。人们对价值持不同的看法，和人们对食物有不同的口味一样。既然科学管不了“价值”、“善恶”一类伦理问题，在这些问题上没有客观标准，也就是说伦理学不能成为一门科学，那么，宗教就有存在的余地和必要了。在这一点上，罗素和康德一样，限定知识的范围，给信仰留下地盘。罗素对科学的进步，持悲观主义的看法，虽然他肯定科学每战胜神学一步，就给人类带来一分幸福，减少人的“天生野蛮性”，但科学的发展，也给人类带来残杀手段更为厉害的战争灾祸，而且发展的趋势，将是愈演愈烈。人们在战争灾祸面前，遇到许多伦理方面的问题，这是科学本身解决不了的问题，因此，在这一点上，科学又恰恰给宗教的存在创造了条件。罗素还认为，科学发展的本身，就向科学的决定论提出了挑战。他指的是量子力学关于微观粒子在特定情况下可以自由选择运动方向的问题，微观粒子的运动的不确定性使决定论在论证上出了漏洞，给意志自由论和宇宙目的论的论证开了方便之门。罗素认为，在理论上对决定论和意志自由论都可以驳难，各自在理论上的论证都不能自圆其说，因此，罗素说这二者都是形而上学，都不是科学可以证实的问题。显然，这样又给宗教留有余地。

这里收录的长短不一的五篇论文，是从近十来年作者发表的论文中选出来的，它们分别涉及了道教与唐代文学、宋代政治与思想、东亚文化交涉、近代中国佛教和现代中国思想与学术等五个领域，由于涉及的内容很杂，时段很长，没有办法用一个合适的名称概括，只好勉强用一个含含糊糊的《中国宗教、学术与思想散论》这样的书名。

《生死轮回的永恒灵魂：宗教生命文化精要》是研究宗教生命文化的著作。以“生死轮回的永恒灵魂”为主题，内容围绕宗教文化中“生与死”、“灵魂与肉体”、“轮同与永生”等关系展开，进而叩问神佛文化、天使文化、造物主、天国、宇宙轮回等生动奇妙的境界。《生死轮回的永恒灵魂：宗教生命文化精要》开辟的宗教生命文化是一个新的领域，它凝结着科学、哲学、宗教的思想精华，改变着人们原有的世界观念和人生态度。《生死轮回的永恒灵魂：宗教生命文化精要》贯彻研究性与普及性相结合的写作原则，是一本专门研习者与普通读者成宜的读物。

《被围观的十字架：基督教文化与中国当代大众文学》在全面梳理基督教对于中国20世纪以来一般文学创作（即所谓精英创作）影响的基础上，揭示了中国大众文学与基督教文化发生关系的独特历史文化背景。全书以网络文学创作为主要分析对象，考察当前中国各种形态的大众文学作品，研究基督教文化对中国大众文学从形式创造到意识形态立场等诸多方面的影响，讨论中国大众文化接受基督教文化的独特立场以及此种立场对中国本土神学建设的启发意义。《被围观的十字架：基督教文化与中国当代大众文学》视野开阔，论据翔实，立论审慎而深入。它面向当代大众文学写作的整体情况，分析基督教文化对中国大众文学创作的影响，填补了学术界过分偏重精英文化研究而遗留的一些空白，有助于人文学界从宏观上理解、把握中国大众文化与基督教文化的关系，对关注大众文化、网络文化、中国大众文学、基督宗教的研究者及爱好者均有参考价值。

宗教是人类社会最古老的社会文化现象之一，有其产生、发展和消亡的过程。朝阳作为“东方文明的新曙光”升起的地方，宗教传播的历史也源远流长，历史上是辽西地区的政治、文化和宗教中心。　目前，朝阳市境内有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教五种宗教。党的十一届三中全会以来，党和国家制定了新时期宗教工作的基本方针.即全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应，发挥宗教界人士和信教群众在促进社会和谐中的积极作用，为朝阳地区各宗教的健康发展提供了政策和法律保障。近年来，在朝阳市委、市政府的正确领导下，宗教工作认真贯彻党的宗教工作基本方针和《宗教事务条例》，大力弘扬宗教文化中的积极因素，团结和带领广大信教群众为朝阳地区经济社会发展做出了积极的贡献。《朝阳市宗教志》是一部全面系统地记载朝阳地区宗教传入和发展的历史沿革、发展现状，客观如实地反映不同时期发生的宗教事件的史料文献，卷帙浩瀚，内容丰富，具有较高的史料价值。盛世修志，朝阳市宗教事务局重视修志工作，指导有关撰稿人员克服种种困难，终于完成了这部宗教志，通篇都凝聚着各位宗教工作者的辛劳，其间也承蒙各宗教团体和宗教界人士的协助，在此，向他们表示诚挚的敬意。

北京是中国的首都，世界闻名的古都与历史文化名城。历史上的北京发生过许多重大历史事件，至今还在地面和地下保存了许多年代远、种类丰富、价值很高的遗迹遗物，基督教文物遗存是其中的重要内容之一。基督教史迹和文物，有它独特的历史背景和内容，抢救保护、整理研究此类文物已是刻不容缓。《北京地区基督教史迹研究》力图通过对基督教史迹文物的研究，向读者介绍基督教传教士在元明清时期来华进行中西文化交流的情况，使这些遗迹遗物在研究当年“西学东渐”、“东学西渐”过程中的作用得到科学的论证与评价。

《马丁？路德及新教伦理研究》是作者历年发表的文章编组而成，不但贯串了路德对宗教、政治、经济、文化、教育等项的社会伦理观点，也介绍了影响加尔文深远的慈温利在改教运动中的历史角色，对教制的创设及其对中国教会的意义。《马丁？路德及新教伦理研究》不但是王艾明博士研究与教学的重要成果，也是基督教研究在中国，尤其是代表中国教会近几年来重要的神学研究成果。