宗教与经济作为人类社会生活的两个极端，一个关切来世，一个注重今生，一个指向彼岸，一个留恋此地，二者似乎风马牛不相及，但却是“影响人类行为的两种最持久、最经常的力量”（英国经济学家马歇尔语）。而且，这两种力量的关系不仅在人类历史上难分难解，即便在当今社会中依然相互缠绕，可谓“剪不断，理还乱”。对此进行理论探索，将构成“宗教经济学”的主要内容之一。

本书当为青年学者柯小刚的近期力作。本书内容涉及三个方面，（1）历史；（2）教化；（3）艺术。作者遵循经义，依托文本，提出“文质往复”的言说理路，力图破除时人喧嚣良久，却仍不脱西学枷锁、宗教迷雾的所谓“神圣和世俗两分”或曰“超越与实在两分”的武断而极为可疑的表达，进而得以批判在上述两分框架内展开的对现代性与现实性的傲慢阐释，并揭示了华夏文明精神在回归神圣古典名义下将会导致的与西方精神的同质化和宗教化。此“文质往复”之理亦为之道。在第一部分，作者详细分析了《资治通鉴》的开端的表述，寻求司马光于此三家分晋之际为世代之开端的微言大义，提出了我们对于历史、时间、空间之中的文质往复的道路。在第二部分，作者在此文质往复的道路的指引下，在五四九十周年的题目下，阐释了如何展开传统与现实的教化之路的意见。在第三部分，作者借助对海德格尔的艺术哲学的批判，和我华夏中古画论的研究，让教化之路的展开得到了在艺术哲学上了一次演练。全书血气充沛，慷慨有志，引经据典，谨慎确凿，推演论断，缜密有端，足可成一家之言，会古今之意，古今本无割裂，亦非争斗无涯，天地相通之处，道统历历可见。

《任继愈宗教论集》包括了一般宗教理论研究部分，为发展马克思主义的宗教学而奋斗、哲学与宗教、宗教学讲义、用历史说明宗教、（再论）用历史说明宗教、——《宗教小辞典·绪论》、中国文化改造了外来佛教、唐宋以后的三教合一思潮、读徐怀启遗著《古代基督教史》、从兄弟民族宗教看古代中国文化、科学无神论部分，不仅要脱贫，而且要脱愚、——谈科学无神论宣传的必要性和意义、关于宗教与无神论问题、学习科学、破除迷信、造就一代新人、科学无神论给人真理和智慧、宣传无神论，发扬科学精神，建设社会主义新文化、弘扬科学精神，提高民族素质、——中国无神论学会会员代表大会暨2000年、学术年会工作报告、无神论教育与科教兴国、——2003年11月28日在中国无神论学会2003年、学术会上的讲话、理直气壮地宣传科学无神论……等等。

很多人把禅宗的形成视作佛教中国化的标志，这固然不错，但是，很少有人明示其中的道理。其实，禅在古代印度是早已有之的，传人中国以后，却逐渐由一种修炼出世的方式丰富成现世人生智慧的渊薮。在我看来，这才是根本的中国化。当然，我的意见也未必对。这里就是选出来的十四则小小的禅话故事。我正在湘西大山间穿行，几十小时的旅途并不轻松。可是，只要拈出其中的一则一读，总也有似乎会心的轻松。而且，每读一次，别有会心。旅途的劳累，就在这一拈一读中，化为淡淡的喜悦，溶在巴山湘水的悠扬梦幻里了。

这本“随感集”大致分为四大部分。第一部分“格思文存”涉及到“公共领域”的方方面面，有着“公共价值”的自我体悟和解读。第二部分“西方精神”则是基于给《竞争力》杂志的撰稿，其主体内容已发表在该杂志各期。第三部分“随心随感”包括作者在各种研讨会、纪念会、新书发布会的发言和为其他学者的著作、论文所写的评论，也收有作者自己的心路历程、研习心得、对学界大师的回忆，对相关研究和工作领域现状的感言等。第四部分“畅想畅谈”则主要是作者为自己单位所组织的各种学术研讨和国际国内会议出面张罗的一些言说、寒暄，这一部分的文章或许有些琐碎，但具有工作日志的意义，记述了近十多年来中国宗教学的发展、以及中国社会科学院世界宗教研究所和中国宗教学会所走过的道路、所做的事情。

默照禅是宋代以后流行的禅修方法，主要是通过时时关照自己的思想、念头和行为，每时每刻明了自己所思、所想、所作，从而体会道即自然的道理。《圣严法师教默照禅》对默照禅的内容、次第都有详尽的介绍，适合喜欢禅修的读者参学。

中华五千年的历史经验。说是五千年，实际上越往后，咱们知道的事情越多。这五千年中间，越往后，对我们的关系就越深。从古代联系到现在，这个问题可以看得更清楚。学习历史就有这么个作用，事后让你总结，回头看看，让你增加些知识，总结经验，吸取教训。这五千年我们走过来的路，有成功的，也有失败的。总的来说，成功的多，失败的少，所以才取得今天的成就。

吴澄，字幼清，号草庐，抚州崇仁人。宋咸淳末举进士不第，人元后，以荐椁翰林应奉文字，官至翰林学士。据澄门人危素所撰《临川吴文正公年谱》，澄注《立于》在元大德十一年，《年谱》十一年丁未「较定《老子》《庄子》《太玄》章句」波下云：「公以老、庄二子，世之异书，读者不人人知其本旨，注释者又多荒唐自诳公为之参考订定，将使智之过高者不至陷溺于其中，凡下者不至妄加拟度于高虚二耳。」澄所校订之《老子》，盖合敷十家校其同异，考正为定本，又疑诸家所传章僻分为八十一，澄以为有不当分而分者，定为六十八章，上篇三十二，下篇三十六今据《道藏》本校点，以《粤雅堂丛书》本、《四库全书》本校其异同，惟书名改医《道德真经吴澄注》，免与《历代文史要籍注释选刊。老子卷》中苏辙《道德真经注相混云》。

在落实科学发展、促进社会和谐的今天，全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用，不仅需要广大宗教工作干部坚持不懈的实践探索，也需要宗教工作理论的支撑和指引。这部《和谐社会的宗教论》，以科学发展观为指导，深入研究探索我国改革发展关键阶段的宗教问题和宗教工作，凝聚了一批多年从事理论研究和实践探索的宗教工作干部“白天走、干、讲，晚上读、写、想”的辛勤汗水和集体智慧。《和谐社会的宗教论》既是国家社科基金2005年度重点研究课题“社会主义的宗教论”最终成果，也是深入研究探索中国特色社会主义宗教理论的阶段性成果。

宗教在本质上是弱者表达自己强力意志本能的一种精神上的掩饰，它通过耶稣的例子所能警示人类的普遍价值是自主、博爱、平等、公正。在西方人的精神生活中总是交织着信仰和理性的因素及其关系，一如中国人的历史学之父司马迁说中国人的精神生活是关乎“天人之际”的问题。