宗教理论与研究
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走进灵光(英)米歇尔·摩尔科克(Michael Moorcock)著;方永德,宋光丽译《走进灵光》是文艺“新浪潮”运动时期英国文学的代表作之一,作者米歇尔·摩尔科克是文艺“新浪潮”的重要倡导者与热忱参与者。文艺“新浪潮”运动始于本世纪50年代的法国,在六七十年代席卷整个欧洲,其波及领域主要为影坛和小说界,参与者多为年轻一代的电影导演与作家。他们一改欧洲的文艺传统,大胆运用抽象派、象征派等流派的表现手法,刻意求新,突出创作者个人的独特风格,强烈表现个性色彩。“新浪潮”运动是欧洲现代文艺潮流的重要组成部分,它使文学与电影得到空前合作,双方都得益匪浅。
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神圣的呼唤张荣著本书的主旨在于说明:奥古斯丁的人类学是对希腊理智主义人学思想的改造,他的信仰主义人类学是不同于理智主义的独特思维模式。书中重点研究了人类历史的起源、人类的有限性、人类理解之路、人类的得救、宗教乌托邦等内容。
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宗教与艺术(美)保罗·韦斯(Paul Weiss),(美)冯·O.沃格特(Von Ogden Vogt)著;何其敏,金仲译本书论述了宗教与艺术的关系,宗教对音乐、美术和建筑的影响。所谓存在,也就是时空变换的宇宙,而今我们仍是其中的一部分。我在很多方面和存在处于对立状态。存在会受到我们的挑战,其面对我们时也会受到我们的正视,存在会受到我们的抗争,当其要求我们必须与其相协调发展时,其本身也会在这个过程中受到我们的影响和作用。我们如果忽略这种互相间的冲突,就会产生错觉,认为存在并非实在,她不过是人及其需要的外延,或是相反,认为人仅仅是存在的变化因素和中心。对此,个人人格至上论者和存在主义者往往选择前者,而唯物主义者则往往选择后。然而这两者都是站不住脚的。……我们全都站在存在的对立面上,而我们又把存在的一部分包裹在我们的自身之中,由此才使我们成为实实在在的人,当然,倘若我们是把握存在的非是在之物,那么我们便失去了使存在成为我们自身的时机;而我们是出自于其他有限的实在之物,每一个有限的的实在之物又都在其自身之中包含存在。我们每一个人的存在都是在继续着那广大无边的存在;然而我们每一个人又都站在这个广大无边的的存在的对立面,以我们自己的方式来占有这个存在中的我们自己的部分。
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宗教小博士范广伟,田玉荣,李惠编著暂缺简介...
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中国古代不信鬼神的故事朱永平等编写《中国古代不信鬼神的故事》集合了国内外多年来在这一领域的成就。编著者从说话、书写等方面详述各个角度的心理,对语文教学从心理学上起到一定的指导作用。
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宗教与文明潘显一,冉昌光主编本书建立在宗教的文明史地位及其现实影响之上,也建立在我国宗教学的最新发展、最新成果之上,本书从宗教与人类文明的几大关系上,来考察宗教的文明史价值,探索宗教对于人类文明各个方面所起的作用、所发生的影响。 本书构思从九个角度共十章来展开论述,所涉及的宗教与文明诸元素关系问题有几十个之多,所涉及的历史和现实的事例成百上千。然而,本书在注意讨论问题的现实针对性的同时,也十分注重思想导向的正确和对于现代宗教学理论的探索。
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社会主义和宗教列宁著;中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编《列宁、社会主义和宗教》主要内容包括社会主义和宗教(1905年12月3日〔16日〕)、论工人政党对宗教的态度(1909年5月13日〔26日〕)、各阶级和各政党对宗教和教会的态度(1909年6月4日〔17日〕)、致阿·马·高尔基(1913年11月13日或14日)、致阿·马·高尔基(1913年11月14日以后)、致德·伊·库尔斯基(1918年11月25日)、俄共(布)纲领草案(1919年2月)党纲中宗教关系方面的条文、致B.巴赫瓦洛夫(1919年4月2日)、致中央组织局(1919年5月30日)。
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无神论教育读本刘戟锋主编暂缺简介...
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中国古代的哲学与宗教俞学明,陈红 著宗教重视对人生终极价值的关怀,但是中国的每一个哲人都对人生抱着深深的探究心理,以至于中国的哲学承担起了宗教的功能,而把西方式的全知全能的、具有绝对权威的上帝闲置起来。中国有佛教和道教,但是佛教是从印度传来的,道教从某种意义上说是在佛教的刺激下,并借鉴了佛教的许多内容才成立的。有意思的是,中国人从来不把“神”视作至高无上,从而为皈依它可以放弃一切。中国人向来是重人生超过了一切,磕了无数个头只是为了实用,没有实用性的神灵只是一个虚设而已。中国的朝廷用了“神道设教”的阐述,说明宗教对朝廷来说不过是教化百姓的工具,而对老百姓来说检验它有无意义的标准是它是否“灵验”。中国人用理性开启着人生的智慧,却疏于用理性去开启宇宙、自然的宝藏。所以,在近代西方船坚炮利的冲击下,中国人开始反省,开始重新评价几千年来引以为豪的文化,并试图走出一条把中国和西方的优良文化兼收并蓄、有中国特色的新的道路。
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科学上海科学技术出版社编暂缺简介...