本书围绕信仰的形而上学追问、“信仰的社会价值”，以及“科学信仰教育”等方面，系统、全面研究马克思主义科学信仰教育问题。

中国是个多民族的国家，同时也是一个允许多种宗教信仰的国家。上海市宗教学会成立于1981年，本着“和谐社会”的目标和任务，学会以“社会·宗教·和谐”为主题，组织学会中政界、学界、教界“三支队伍”，相互合作，各扬其长，发掘了各大宗教中有益于构建和谐社会的文化资源，联系各宗教实际，提出了不少有真知灼见的观点和文章，并被收录于《宗教问题探索（2005年文集）》中，以期促进构建和谐社会。

三系论是现代新儒家第二代杰出代表牟宗三先生最为重要的成果之一，也是其卓然成一大家的显著标志。所说的“三系”，是指宋明儒学的发展分为三个系统： 一是五峰（南宋胡宏）、蕺山（明代刘宗周）;二是象山（南宋陆九渊）、阳明（明代王守仁）;三是伊川（北宋程颐）、朱子（南宋朱熹）。这一体系的最大特点，一是将五峰、蕺山独立为一系，二是将伊川、朱子判定为旁出，观点鲜明而突出。该体系一经提出便引起学术界的强烈反响，其学术地位十分重要，以至无论你是否同意，都不能轻易将其放过，不加置评地坚持旧说或创立新说。本书旨在对三系论进行全面的梳理与评论。作者认为，三系论是依据形著论和自律论这两个标准来划定的，这两个标准，一在补救王门后学发展的双重流弊，二在证明道德理性的合理性和有效性，意义极为深远。但这两个标准也都有自己的缺陷。形著论的缺陷在于无法说明心体何以必须依靠性体保证其客观性的问题，自律论的缺陷在于无法圆满解决以康德道德自律学说研究儒学所造成的水土不服的问题。这些缺陷之所以存在，根本原因是未能摆脱西方感性和理性两分方法的束缚。这种情况告诉我们，牟宗三先生沿用的感性和理性的两分方法，有诸多弊端，作为一种思想方法而言，事实上已经终结了，如果我们现在仍然不能清醒地看到这一点，那么今后最多只能是不断重复牟宗三先生，在原地转圈而已。本书为国家社会科学基本项目、教育部人文社会科学研究项目、上海市哲学社会科学规划课题项目。

《宗教论》是作者在研究众多关于宗教学的著作基础之上，提出作者自己对宗教所做的定义，并对宗教学的研究方法和内容重新进行梳理，系统论述了马克思主义宗教观。本书还论述了宗教的起源，世界诸文明古国的神祗，神的本质，巫术问题等。本书分为三卷：第一卷，导论、神祇论；第二卷，事神论；第三卷，宗教的功能。作者在书中说：“有人说过，著作只须写出自己的观点就行。这不仅可以节约许多纸张，减少许多麻烦，而且可以节省作者和读者的许多时间。然而科学的本性要求作者，必须为自己的观点提供足够的、可靠的证据，并且要做出论证。否则，任何新的观点，最好的结局也只是可信可不信的假说。”“本书论的是宗教，所以定名为“宗教论”。关于宗教学的概论或者通论，作为导论，置于全书之首。”

《鉴往瞻来（儒学文化研究的回顾与展望）》主要优点有二：第一是通识大体，论中国诠释学能见其大经大脉；第二是李清良对中国典籍颇为娴熟，旁征博引，融铸各家。但是，《鉴往瞻来（儒学文化研究的回顾与展望）》长处所及，短亦伏焉。《鉴往瞻来（儒学文化研究的回顾与展望）》由于大量引用古 籍，常使论述脉络为之阻滞，文气不畅。其次，由于李清良论中国诠释学着眼于疏解其大体，诸多细节常未遑深究。《鉴往瞻来（儒学文化研究的回顾与展望）》最重要的贡献在于提出中国古典解释学的三种解释方法论：语言解释方法论、心理解释方法论。《鉴往瞻来（儒学文化研究的回顾与展望）》第七章对中国古典解释学所进行的四个个案研究中，最值得注重的是第三节对朱子《四子》解释方法论的分析。周光庆首先指出朱子《四书》解释方法论深具系统性，其中尤其是以逐层推捱为关键的语言解释方法，以及以唤醒体验为契机的心理解释方法最为重要。

《宗教现象学》是达瓦马尼教授的力作，从现象学的角度对神、巫术，仪式，献祭，祷告，沉思。拯救等宗教问题进行了直观明确的描述和历史分析。他根据世界各地众多宗教的大量的原始资料，科学地运用现象学的描述方法，但不是简单地把现象学方法局限于本质描述，同时还兼及了历史的维度，作者自称其为“历史的宗教现象学”，确有其独到的学术视角。

不明《易》者，不得为相；不通《易》者，经商不利。一阴一阳之谓道，一奇一偶之谓数。“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。《周易》是一面激励人们奋发向上的重锤战鼓，身处逆境者更能从中汲取源源不断的生活智慧和前进的动力。本书不是对《易经》的另一种注释或翻译，而是对这部智慧之书的全新解读和发现。变“天书”为“人书”，化神秘为简易。使至高至尊的神圣经典为当代人的日常生活服务。无论你翻开本书的哪一页，你都可以找到与你的日常生活诸多问题相关和对应的决策建议及答案。《周易》在我们中华民族光辉灿烂的古代文化中号称“群经之首”，是我们中华民族之魂，博大精深。它深刻地揭示了宇宙的奥秘和大自然的变化规律。对世人来说，《周易》始终是一个高深玄奥的谜，对后世的诱惑力实在太大，历史上的诸葛亮、李淳风、刘伯温等，都曾将它演绎得无比神通。唐太宗手下的名臣虞世南认为：“不读易，不可为将相。”而当代学者南怀瑾干脆就说，《周易》是儒家的文化，是道家的文化，是孕育中国一切文化的文化，它是本、是源。古代先贤们的思想在中国文化史上筑起一座座丰碑，依然令我们肃然起敬追思和景仰。古朴幽雅、博大深邃的《周易》通过漫长的积淀深深地浸透在民族久远的血液之中，留给了我们一笔沉淀千年的精神财富。掩卷而思，我们应该感到无限的欣慰和幸福，每当我们停下匆忙的脚步，都可以随时去瞻仰去体会那份古朴优雅和那份博大悠远，或寄情养心，或蓄德明志，或展示才华。“君子居易俟命，与时偕行”，我们赶着研习《周易》的热潮编著了这本《周易与人生智慧》。本书分为两部分：第一部分是“《周易》概述”。对《周易》的形成和发展做了系统的诠释，对其内容的思想做了详实的分析，并以表格的形式逐一解说了六十四卦的每一个爻辞。使读者能从总体把握《周易》的要领，深入地了解六十四卦所蕴涵的人生智慧。第二部分是“六十四卦与人生智慧”。提纲挈领地阐释了“卦名”、“卦辞义理”和“智慧启示”，并从卦中挖掘出其核心意义。结合历史 实和生活现实，书中有古代君王的霸图伟业，亦有现代政要的雄心壮志；有贤臣名相的处世之道，亦有富商大贾的成事之感。古今中外，不一而同。一个故事就是一幅画卷，每一幅画都闪烁着《周易》智慧的灵光。

本书作者是现代著名文献学家、宗教史研究者，曾任徐家汇藏书楼主任。本书大体分四个部分：其一，概述晚明到清代前期西学东传的过程；其二，按圣书、论辩、哲学、教史、历算、科学等七大项目分类，分题介绍200余种在这一时段刊行的西学译著，含内容提要、著译者姓名、出版时间、章节目录，并录付当事人撰写的序、跋、引、题和评论等丰富的第一手文献 弥足珍贵；其三，上述图书的译著者小传；其四，补遗资料，及徐家汇藏书楼、巴黎图书馆和梵蒂冈图书馆收藏的汉译西学书目索引，对于明清之际思想史、社会史、科技史、教育史和西教传华史的学术研究，具有重要的参考价值。

大慧禅师曾著《宗门武库》一书，记录禅人得道因缘，修证境界和风格作略。元音老人取而眉批之，评点精妙，可谓顶门具眼；河南齐志军居士又从而“锯解”之，旁敲侧击，函盖相投，阅之使人法喜充满。有人说，禅贵 “顿悟”，不在多言。其实体必起用，用必归体，体用不二，灵光独耀，破壁飞龙，妙在点睛。见性之人，横说、竖说、炽然说，皆归第一义谛，正所谓“死水不藏龙，妄想即妙用”。禅宗不立文字，壁立万仞，举心即错，拟议即乖，“向上一着，千圣不传”。宋元以后，语录盛行。大慧普觉禅师，名宗呆，住杭州径山，师事圆悟克勤。为了不立知见，贯彻教外别传，曾焚毁其师所评唱《碧岩录》，特立独行，诚一代宗师！ 大慧禅师曾著《宗门武库》一书，记录禅人得道因缘，修证境界和风格作略。元音老人取而眉批之，评点精妙，可谓顶门具眼；河南齐志军居士又从而“锯解”之，旁敲侧击，函盖相投，阅之使人法喜充满。

中国人愈是执著于自己的精神信仰，就愈发会对固有的权力充满“革命”的意念。这种“革命”理想由来已久，导致了价值理想与权力体制之间的冲突甚至敌视。因为中国儒教所奠定的权力合法性与传统宗教之信仰恰好是相反相成、相生相克，文化的、社会的和宗教的力量，惟有通过国家权力和意识形态这两大孪生结构，才能够让自己得到最充分的表达。