本文依“综合式研究方法”和“解脱诠释学”的方法，以唯识古学与今学的比较为中心，对摄论学派进行整体的研究。我们利用电脑检索《大正藏》，并且整理日本佛教文献与敦煌遗书中的摄论学派资料，发现灵润、道基、智凝的著作，考察摄论学派的发展史迹。　我们对真谛的思想定位为“从始人终之密意”，在虚妄与经验层面，则是纯正的瑜伽行派的“阿黎耶识缘起”，则是属于“始教”；在转依的果位上，其主张“相性融即”、“智如不二”与护法一玄奘系所主张“相性永别 ”、“智如为二”明显不同，则是具有“终教”的特点。真谛的思想是妄心派向真心派的过渡，是一种“中间路线”，但是其基本立场仍然是瑜伽行派。真谛的“识界”并非是《起信论》的真妄和合识，但是真谛的佛学思想最终必定能够走向《起信论》，这是其思想的内在必然发展趋势。　在心识论方面，真谛继承“一种七现”的“一心论”而提出“一意识论 ”，主张阿陀那识即是染污意；唯识今学强调别体别用的“诸识差别”，区分阿陀那识与末那识的不同。真谛从种识不分的立场，主张种子是假而无体，阿黎耶识是实而有体；而种子的相续即是阿黎耶识的相续，而不承认种子生种子。护法一系从诸识差别的立场，主张种子与阿黎耶识都是实有的；建构了种子生种子的异时因果与种生现、现熏种的同时因果。　在影像门唯识方面，唯识古学从“无相唯识”的立场出发，主张分别为因，虚妄为果，虚妄分别通依他性与分别性，强调“识境同一”的，层心理结构。唯识今学从有相唯识”的立场，强调虚妄与分别不同体，分别为能缘的依他起，虚妄为二取的分别性，因此必须有两层心理建构，所以“虚妄分别”只是指依他性。唯识古学以“虚妄分别显现”诠释影像门唯识理论，世亲依“识转变”建立了整个唯识体系。在认识论，唯识古学强调心识生起时，心识无义但显现为义，或“似现为义”，显现即是执取；唯识今学强调心识与心识所显现的影像是“有所得”，凡夫执“似义”为义”，于是现起分别性。　在三性三无性思想，真谛是继承与综合“尘识理门”与“染净通门”的三性思想，而唯识今学是继承“情事理门”的思想，从而有不同的展开。真谛与安慧都以八识为能分别，而护法则强调第六识、第七识为能分别；而且，护法主张见分、相分同属依他性，真谛、安慧则无此义。真谛以分别性、依他性无所有而所呈现的同一无性，即是真实性，因此三性是一；护法系主张于依他性上远离分别性，即是真实性，因此三性彼此有分际，不可混同。唯识今学强调“假必依实”的“他性空”，分别性是“无”，而不否定依他性，所以分别性是“空”，而真实性是“空性”，因此“空”与“空性”是有绝对区别的。真谛是站在“性相融即”的立场，主张“空”是否定的对立同一，分别性无相、依‘他性无生都加以遣除，空与空性是同一的。同时，真谛主张分别、依他同一无性即真实性，坚持“一切诸法同一无性”，三性为安立谛，三无性为非安立谛，三性同时也是三无性。而唯识今学强调“三无性不离三自性”，这是在三性之外说三无性，二者不能相即。唯识古学主张二重二谛，窥基则主张四重二谛。　真谛在果报黎耶、种子黎耶之外，提出“解性黎耶”、“阿摩罗识”，通过淡化如来藏“我”的色彩，融摄如来藏与阿黎耶识两系，解决瑜伽行派的内在矛盾与困境。从解脱论来说，阿摩罗识即是境智无差别、智如合一、如如智、转依；从实践论来说，建立“方便唯识”与“真实唯识”（或“正观唯识”）的实践次第。　在佛性思想方面，唯识今学主张“五性各别”与“密意一乘”，提出“ 理佛性”与“行佛性”；真谛主张“一性皆成”与“究竟一乘”。　在转依思想方面，唯识今学重视转依的认识论意义，其思想的重点在于 “所依转变”；强调种子与阿黎耶识都是实有的，所以转舍与转得的“转变 ”，正是阿黎耶识的体之“用”的变化，而其体并没有变化。真谛的“中间路线”在转依思想上有所体现，他一方面以闻熏习来阐明认识论意义的转依，即减舍杂染习气，增长闻熏习，即是所依转变；另一方面，真谛以解性黎耶、阿摩罗识、四德种子等，来诠释存在论意义的转依，即转阿黎耶识为阿摩罗识，这是自我存在的基体的全然的改变状态。　摄论师由于受地论学派的影响，以“一心二门”来诠释心识论；而且以真妄、体用、本末等思想来理解三性，出现两种形态的三性思想。我们认为，“九识”说是北地摄论师所提出的。摄论师逐渐背离了瑜伽行派的立场，而与“真常唯心”系合流，强调以佛性为中心，以“佛性”诠释“十胜相” ，完全是以如来藏缘起来解读《摄论》，这是摄论学派中国化的核心体现。　最后，我们指出真谛的“染净二分依他”是“立体式”的理解，分别性与真实性的转换是非连续的；而《起信论》强调平面式的“一心二门”，阿黎耶识与法身之间的转换是连续的，这是二者的不同。同时，我们发现佛教存在论是一种“过程存在论”，一切存在建构于“过程”与“关系”中，如来藏、阿黎耶识、法身、法界等都是一种动态的存在，而不是“批判佛教” 所说不变、无差别的“基体”，这些绝对观念是与“空性”紧密相连的。　本文的创新之处在于，整理、发现一批摄论师的著作与零星资料；在方法论上，提出“综合式研究方法”与“解脱诠释学”，以阿黎耶识缘起、影像门唯识、三性三无性、佛性、一乘、三乘等思想为中心，对唯识古学与唯识今学进行比较研究。本文指出，真谛的思想是妄心派向真心派的过渡，是一种“中间路线”，但是其基本立场仍然是瑜伽行派；而且在重视经验内省以及心理分析的诠释模式下，唯识今学的发展则是必然的。同时，本文以语言哲学、存在哲学、现象学对唯识思想进行现代诠释，对“批判佛教”进行很好的回应。

《宗教体制与日本的近现代化》是一部史论结合的专著，从日本的国家宗教体制的变迁及对宗教的影响切入，以1945年日本战败投降为分水岭，阐释战前国家神道体制的形成以及恶劣作用，解剖国家神遗思想体系的核心内容，分析战后信仰自由、政教分离、现代宗教体制的确立以及所带来的崭新气象。书中还运用较大篇幅对日本新兴宗教运动作综合性的论述与评介，从中能窥见出世界新兴宗教现象的新动向。《宗教体制与日本的近现代化》所用资料翔实准确，对了解认识在不同政治背景和不同宗教体制下的日本宗教文化特色有一定的参考价值。

“XX+拯救”已成了一类学术著作的范式。学人通过这一范式表达了他们的思考领域和时代实践意义。本书的标题“过程与拯救”同样具备这两方面的意思。“过程”指怀特海的哲学，“拯救”显然带有宗教的色彩，两者的关系在于宗教哲学。但不尽然，过程概念在怀特海那里既指“合生”又指“转变”，这是一个“多生成一，由一而长”的创造性过程，它兼有综合性和新颖性的特征；并且，拯救观念今天也不再局限于基督教的语境，随着宗教对话运动发展，它已成为世界几大宗教的普遍观念，现代世界的世俗化则更使拯救意义泛化至人类生活的各个层面。知识碎片化、人性异化、环境恶化，这种种生存危机证明我们迫切需要基本观念或思维方式的转型，怀特海的整合性观念或综合性思维将会成为一种可供选择的拯救方案。于是，本书专门考察了怀特海哲学及其宗教文化意蕴。

宗教平等思想在现代社会对于人类仍然具有十分有益的作用。当然，宗教平等思想在历史上所具有的负面作用，在现代社会同样会表现出来。其中最主要的，就是把人们的平等诉求引导到对于幸福、平等的“彼岸世界”的憧憬，而放弃对现实人生、现实世界的平等生活的追求。如前所述，这是由宗教在追求平等时所持的消极、保守态度决定的，是由宗教的本性决定的。对此，我们不可以苛求于宗教，因为倘若不具有这样的本性，不持这样的态度，那就不成其为宗教。我们应该努力做到的是，恰如其分地评价宗教平等思想在现代社会中的功能’充分发挥它的积极作用，尽量克服它的消极作用，让宗教平等思想——人类精神文明可贵的成果——更好地为当今人类浩福。

3、信仰的终极性人的一生有许多美好的愿景，也有不同层次的追求。信仰不是一般的愿景和追求，比如想上个好大学、找份好工作、培养个好孩子等等，都算不上信仰，信仰是一种终极理念，也就是最高价值和最高追求。所谓“终极理念”，是指信仰作为精神境界的核心部分，决定着一个人的世界观、人生观、价值观以及人们对生活的基本态度。所谓“核心”，就是儒家讲的“里仁”，是“核”，是中心理念，别的观点都围着它转。所谓“江山易改，本性难移”。信仰，反映一个人的本性，树立难，破坏也难；破坏了再树立，就更难。与一般的科学和常理不同，无论是哲学意义的信仰、还是宗教意义的信仰，都追求终极理念。裴多菲有首诗：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”说明生命比一般的东西更有价值，爱情胜过生命的价值，而在自由的理想面前，生命和爱情又显得微不足道了。“自由”，就是裴多菲的“终极理念”。中国南宋的著名民族英雄文天祥临刑时候，留下衣带赞，说：“孔日成仁，孟日取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”真是千秋凛然。他死后，他的敌人忽必烈说他是“真男子”！“仁至义尽”，就是文天祥的“终极理念”。我们共产党人信仰共产主义，就是要把它作为“终极理念”，而不是停留在口头上和文稿里，用崇高理想充自己的“门面”；真正的共产党人要为了共产主义这个大目标，能够抛弃自己一切。我们剖析有些贪官的心理，看来是把共产主义远大理想当“门面”了，在他们那里“门面诚可贵，官位价更高，若为金钱故，一切都可抛。”最后连脑袋都丢了。P8

本书分为上、下编。全书系统地考察了儒家自先秦至民末关于群己关系有代表性的学说和流派，对儒家的群己关系说作出了新的、有启发意义的概括和分析；并以不同时期的历史特点为线索，从中国特定历史条件、历史传统的演化发展，论证了中国儒家群己关系形成的逻辑构成，分析了这一群己关系的辨证发展轨迹。

禅是一个零，佛祖对于禅什么也没说过，因为禅是你生命中的生命——真如生命，是你一切智慧道德的源头，禅是无性之性，如实地缘生万物的灵妙本体。所以当你有缘进入禅的时候，禅也就成为你生命的主旋律，禅便在禅人的心里显现为照亮自他、融摄万法的微妙智光。释迦拈花，达摩西来，也完全在你的微笑里，在你的禅坐中开拓了新的圆觉世界禅始于对人生的觉悟，禅也终止于人生觉悟的圆满，由觉悟后的方便拈提，便有了禅文字的流布，它是无言的妙言，参究其中，透出其外，使覆盖已久的无明顿然销释，使本然的灵明洞然开显，见到了从未见到的真实，证到了从未证到的妙用。如据摩尼之珠，如舞太阿之剑，应用无亏，活泼自在！呈现在你面前的这本《禅修的原理》只是禅心在种种因缘中的随机流露，是有关如何正确认识禅、如何学习禅文字、如何参学善知识，以及如何用功修禅与悟证的关键，希望能给贴近禅性的行人，正确地树立禅的正信、正愿、正见、正行，乃至于如实契悟等方面有所帮助，并祈禅灯永照，法界圆明！

本书以翔实的史料、独特的方法将汉藏、汉蒙、蒙藏宗教思想文化交流的方方面面。

“三教”是中国古代对儒、释、道三家的合称。在中国思想文化史上，是组成中国传统文化的核心成分。在解决世人面临的困惑问题上，儒、释、道的教化功能是相同的，它们共同构成中国传统社会中主流意识形态，影响中国人的思想与行为。 《三教真传》三教融合为一编，分别叙述，体现“三教合流”的主旨。书分“孔教真理”、“佛教真经”、“道教真派”三篇。三教同途，以“修身养性”为契合点，以道释儒，援儒入道，来宣化世道人心。“孔教真理”包括圣学心法、养心寡欲、博爱济物、孔教全功等20章；“佛教真经”包括如来真法、西天真教、种福果、扫情功、佛教全功等20章；“道教真派”包括太上真传、分析阴阳、镇压邪魔、返求太极、道教全功等20章。作者对三教的重要思想及主要特点，提纲挈领，扼要叙述。

为了进一步搞好教学，加强民族宗教学科建设，2003年，中央社会主义学院在中华文化教研部成立了民族宗教教研室。民族宗教学科建设方向是以紧密结合宗教工作实际，逐步形成有统一战线特色的学科。与党校、高校、社科研究单位和党政机关相比，中央社会主义学院在民族宗教学科建设方面的特色主要体现在我们是以政治学视野中的民族问题和宗教问题研究为主。“问题赶着学员走，学员赶着教员走。”根据我院教学对象的需要和特点以及积极引导宗教与社会主义社会相适应工作的迫切需求，我们确定了以学员提出的问题为课题，以爱国宗教力量建设问题为重点，开展科研工作。鉴于本课题组是一个多学科的研究群体，由于知识背景不同，观察问题的角度不一，生活工作阅历有别，所述问题的提法可能会有差异。