本书包含了宗教社会学及其与宗教研究相关如宗教学、人类学、社会学、社会心理学等领域中大批著名学者的研究成果。它们可以从事宗教社会学研究、或者是希望了解宗教社会学理论和方法的读者，提供一个小型的“实用书库”，使读者能够并乐于去探究本书所涉及的话题，作为进一步思考和研究的基础。这些文献大多是一些“经典”作品。有些文章注重宗教的经验研究，有许多论文则是从理论层面探讨宗教与社会之间的复杂关系，从一个全新的角度详尽地探讨了宗教社会学领域中的主要问题。当然，严格来说，并不是本书所有的入选读物，都可以归为宗教社会学领域；但是，这些读物大多是基于宗教社会学的问题意识，或提供了一些富有启发意义的经验数据，或提出了一系列的理论假设。这些经验和假设，对于宗教社会学的研究都是十分有益的。此外，有些论文也包含了从神学观点衍生出来的价值立场和理解论阐释，虽然具有其他观点的人在切入这一问题时，会觉得有必要“转换”一下话语模式，但他们仍会在这个领域的讨论中提出许多相应的真知灼见。

《马克思主义科学无神论的当代阐释》是国家社科基金课题“马克思主义科学无神论理论研究”的最终成果。需要说明的问题，是《马克思主义科学无神论的当代阐释》与拙著《科学无神论研究》的关系。这两《马克思主义科学无神论的当代阐释》所研究的问题是基本一致的，内容有少量交叉，但是，它们所表现的主题、研究问题的视角是不同的。首先，《科学无神论研究》一书的写作是基于对世界末邪教泛滥的思考；《马克思主义科学无神论的当代阐释》的写作是面对马克思主义科学无神论宣传教育令人堪忧的现状、面对马克思主义科学无神论研究的不足和构建马克思主义宗教学的紧迫感。其次，《科学无神论研究》主要是阐述马克思主义科学无神论的历史发展过程和对基本理论的梳理；《马克思主义科学无神论的当代阐释》的主题是研究马克思主义科学无神论面对的时代课题以及在解决这些课题时所表现出来的时代精神、理论品格和当代价值，特别是对马克国主义宗教学体系的基本问题和基本理论内涵的挖掘，研究宗教问题的基本方法的概括，并提出了构建马克思主义科学无神论当代形态的设想，用相当大的篇幅论述马克思主义科学无神论的实现形式。在对所有问题的阐述中都有一些自己的想法和见解，即使对“交叉”的内容也力求有阐述的新角度。所以应该说，《马克思主义科学无神论的当代阐释》是《科学无神论研究》在理论研究上延续、深化和拓展。

“形上学”是西方哲学中研究世界“基本结构”的一门学问，许多人认为它玄之又玄、深奥难懂，甚至抽象无聊，这其实是对形上学的误解。形而学的讨论，无非是想对我们的常识作出最佳的合理解释罢了，这样的讨论或许精致复杂，但绝非玄奥难懂。书中讨论的主题包括因果、等同、虚构人物、鬼神、可能性、矛盾、自由意志等等，这些都是读者平时会想到、但却没机会仔细深思的问题。全书在文字上力求浅白，说理上力求精确清晰，相信会是一本读者能明了的的哲学书。在这本书里，作者通过简单清楚的说明与生动鲜明的举例，让读者对形上学不再产生距离感与畏惧感。讨论的主题包括因果、等同、虚构人物、鬼神、可能性、矛盾、自由意志等等，这些都是读者平时会想到、但却没机会仔细深思的问题。作者希望能让读者借而熟悉当今英美分析哲学中形上学的一些重要议题、主要看法以及讨论方式，也希望读者读完本书后，会有这样的一种感觉：形上学的讨论，无非是想对我们的常识作出最佳的合理解释罢了。这样的讨论或许精致复杂，但绝非玄奥难懂。

本书以史论结合的方式阐述了儒道佛的基本内涵及其历史发展，三教之间的矛盾冲突与调和融合的关系，三教与政治的关系，以及中国古代政治文化中的几个核心观念。本书各章节的内容既是有机统一的，又是相对独立的论题，能给读者多方面的思考和启发。

本书编者收集了国内外部分专家学者有关政教关系、宗教与法治的学术观点，集纳于此，奉献给读者，希望对促进我国宗教领域内的法治建设、构建和谐社会能有所裨益。

一种视角的发现总是有限的，由多个视角形成一种交叉的视野，或能逼近真相。这部文集谈天说地、信口开河，东拉西扯，口无遮拦，也有些严肃的，却不免酸腐之气。来点宏大的语词，涵盖者，自不仅宗教、民族、文化、历史希望能够歪打正着，对时弊能够有所针砭，对世风能够有所匡正，对文明能够有所浸润，对学界能够有所警策。

《伏羲考》无疑是闻一多先生最具代表性的神话研究著作，也是一篇对中华民族根本神话的研究杰作。《伏羲考》融通中外研究方法，对中国现代神话学研究作出了杰出的贡献，从而成为中国神话学的经典名篇。而《端午考》等七篇，亦是闻一多先生神话学研究的重要作品，代表了上个世纪前期中国神话学研究的成就。

简介 本书主要是描述版纳的人·家·佛，打好“文化牌”，系统地做好版纳的人民、民族、村寨、宗教、文化等方面的文章，介绍五个主体民族，以及尚未归属民族的各种少数民族的节日、集市、宗教、习俗与生活。本书的内容既包容，又彰显西双版纳人民生活的从容性，且具有厚重感。编辑推荐 这里是神秘美丽的少数民族傣族的家园。在这里，你可以见识到他们的人民、民族、村寨、宗教、文化、节日、集市、宗教、习俗与生活。书本内容既包容，又彰显西双版纳人民，尤其是少数民族人民生活的从容性，且具有厚重感。 书摘农民放水灯是为了感谢河神给以他们充沛的水源灌溉庄稼，并祈求来年风调雨顺；青年男女放水灯则寄语水灯愿自己能找到如意伴侣，爱情长久；生意人放水灯希望自己生意兴隆，四季发财；佛教徒放水灯象征自己过去一年中所有的罪恶都将随水漂去，幸福会随波而来。我也放了一个水灯，许下了三个心愿：一、早日能有汽车进家门；二、老板能有个好脸看；三、有关灾难的报道能少而又少。我不知道放一个水灯许三个心愿能不能全实现，不过，我是这样想的：我又不能每年放水灯，就多许几个心愿吧。在傣历新年节，也就是我们知道的泼水节中，有一个必不可少的一个节目是：放高升。蓝天高，艳阳照，赶摆场上热闹非凡，吹乐的人们在象脚鼓声、锥锣声中载歌载舞。傣拳、混术、刀术等伴随着。一阵阵的掌声和叫好声，也看得人们眼花缭乱。来自五湖四海的宾客们坐在用藤篾编制而成的圆桌旁，美美享受着傣家人的传统美食，开怀畅饮着傣家人自酿的美酒…… 为什么要在泼水节时放高升？在傣族人民世代的传说里，帕雅晚见恶神捧玛点达拉乍弄得人间风雨失调、人畜遭殃，于是心急如焚，便以木板做成翅膀飞上天庭，向英达提拉禀报了捧玛点达拉乍的恶行。当英达提拉查惩处了恶神捧玛点达拉乍之后，帕雅晚高兴异常，想要飞上最高一层天，去参拜天塔“塔金萨”。当时天庭的大门还没有完全打开，他便急匆匆展开木板翅膀腾飞而出，结果撞死在天庭门前，帕雅晚的在天之灵便成了传递天上与人间信息的使者。他不仅将天神树鲁巴的麻哈捧重修的历法传给了乡亲，还在每年新年来临的那天，带着当年的风、雨、晴、阴、热、冷信息返回人间，让人们预知当年的气候特点，据情安排好农事活动。因此，-每当傣历新年泼水节来临之际，人们便要燃放高升，让腾空的高升迎接日子之王帕雅晚。除了这个故事，我其实对放高升这种民俗有些似懂非懂。人们砍下竹子，花很长的时间和心思去准备放高升，期待它一飞冲天，仅仅是为了一个欢度么？不是的，是人们对未来有不倦地祈望，要不，怎么会用高升炽烈的腾飞去贿赂浩瀚的天空？送走灾难与疾病，同时为美丽的西双版纳迎来风调雨顺步步高升，这恐怕才是放高升的寓意所在。因为有了希望，才有动力与梦想，才有明天和美丽的未来。看着那浓烟滚滚冲向天际的高升，看着欢乐的人群，它是真的，真实的给了我一个惊讶不已的视觉震撼。P4-6

本书力图以美国公共教育中和宗教的关系作为个案，从理论、法律和个案三个维度，揭示教育与宗教的关系及其在近代以后的历史变化和趋势，探讨教育世俗化的含义及其特征，以及西方国家在教育现代化的过程中遇到的种种问题。

本书为作者从事20年宗教工作的总结。全书分六个篇目。《理论学习篇》是对马克思主义宗教理论基本观点的学习体会；《文化知识篇》是对有关宗教文化知识的理解；《政策思考篇》是对我国宗教政策的观察与思考；《实践调查篇》是对河南宗教工作的实践，对宗教工作和一些事件的回顾、分析、展望以及对专项问题的调查；《人物风范篇》是对所接触的部分宗教界领袖、人物的回忆和介绍；《随想启示篇》是因某事或到某地的联想、随想和启示。在写作中，作者尽量做到以下几点：一是用马克思主义宗教理论作指导，从马克思主义宗教观的视角，观察宗教问题，宣传马克思主义宗教理论和党的宗教政策，介绍有关知识，分析部题；二是实事求是，讲真话、记真人、写真事、抒真情；三是力图有自己的见解。