为什么在对神的理解中存在的一些相对比较小的分歧，却在激化共同体之间的冲突方面具有非常大的威力呢？为了捍卫自己的身份认同和原真性的行为有可能比捍卫利益的行为更具有根本性，因为如何划分利益取决于个体或群体的自我认同。我们不能用“理性主义”的术语把这种行为描述为捍卫利益，因为只有当它们与特定的人、社会团体、共同体或国家相联之后，计算利益才变得有意义。宗教和文化在特定的社会传统和共同体中塑造、灌输和决定着价值观。价值冲突触及到政治社会的核心，它们动摇特定社会秩序的基本原则，并且能够带来深远的社会变革。通常，价值；中突比利益冲突更倾向于暴力。将宗教用于政治目的，行为者就否定了神圣召唤的超验性。宗教不再基于恐惧和战栗，而是成为了绝对确定性的源泉。宗教行为不再受对罪的承认所驱动，或者更宽泛地说，受存在于尘世和超验领域之间的遥远距离感所驱动，而是变成了一种政治行为，仿佛自己就是上帝，在执行这些政治行为。

“文化中国丛书”包括：《周汝昌谈红楼梦》、《侯仁之谈北京》、《罗哲文谈长城》、《李学勤谈历史文明》、《何兹全谈中国历史》、《苏士澍谈中国金石文化》、《吴小如谈中国戏曲》、《骆承列谈孔子》、《宁可谈敦煌》、《汪毓和谈中国音乐》、《杜仙洲谈中国古建筑》、《李伯谦谈青铜史与古代中国》、《张廷皓谈文化遗产》等书。此外，为弘扬人文精神，实现文化积累，贾兰坡、单士元、任继愈、钟敬文、启功等已过世文化大家的遗著，也一并纳入出版，包括：《贾兰坡谈北京猿人》、《单士元谈故宫》、《任继愈谈中国宗教和哲学》、《钟敬文谈中国民俗》、《启功谈中国诗词格律》等。

柳宗元是唐代重要的哲学家，也是唐代儒学的重要代表。汉唐儒学的发展，受到了来自于佛教的正反两方面的发展动力。汉魏两晋南北朝佛教的发展，特别是大乘般若学和涅槃佛性论的先后兴盛，既开拓了中国佛教发展的新纪元，也为儒学在隋唐时期的持续发展提供了一种理论动力，这种动力一方面来自于儒佛之争中儒学受到的反面刺激，另一方面也来自于佛教思想资源的正面推动。相似的情况也来自于道教，但较之于外来的佛教，由于道教乃土生土长，在三教之争中道教又常引儒以为同道，因而道教与儒学的冲突小于佛儒之间。

宗教重视对人生终极价值的关怀，但是中国的每一个哲人都对人生抱着深深的探究心理，以至于中国的哲学承担起了宗教的功能，而把西方式的全知全能的、具有绝对权威的上帝闲置起来。中国有佛教和道教，但是佛教是从印度传来的，道教从某种意义上说是在佛教的刺激下，并借鉴了佛教的许多内容才成立的。有意思的是，中国人从来不把“神”视作至高无上，从而为皈依它可以放弃一切。中国人向来是重人生超过了一切，磕了无数个头只是为了实用，没有实用性的神灵只是一个虚设而已。中国的朝廷用了“神道设教”的阐述，说明宗教对朝廷来说不过是教化百姓的工具，而对老百姓来说检验它有无意义的标准是它是否“灵验”。中国人用理性开启着人生的智慧，却疏于用理性去开启宇宙、自然的宝藏。所以，在近代西方船坚炮利的冲击下，中国人开始反省，开始重新评价几千年来引以为豪的文化，并试图走出一条把中国和西方的优良文化兼收并蓄、有中国特色的新的道路。

马克斯·韦伯是当代西方影响最大的思想家之一。他的这本《新教伦理与资本主义精神》，反映了韦伯思想的一个总趋势，被西方学术界公认为世界名著。它致力于探讨这样一个问题，即近代资本主义为什么仅仅出现在西方，而在同时期的东方却呈现停滞之势《新教伦理与资本主义精神》的独到之处，在于极为注重对资本主义经济兴起过程中非经济因素的重要意义的深究。通过对大量经验的归集与分析，论述了新教伦理与近代理性资本主义发展之间的生成发育关系，并对东西方宗教文化传统进行了深入的比较研究。不仅是结论，而且包括《新教伦理与资本主义精神》的方法论，都为当代的社会科学提供了富于启迪的思路，并开辟了多线研究途径。

《哲学与宗教》由上海师范大学中国传统思想研究所主办，上海社会科学院传统中国研究中心和上海社会科学院历史研究所编纂，是一本有较高学术质量的不定期学术集刊。这是第四辑，收录了国内外学者研究哲学与哲学史、宗教与无神论、哲学教学与文化传播、近代中国社会变迁与思想变革、中国哲学与世界等方面的论文二十余篇，见解深刻，屡有新意。

本书作者，20世纪最著名、最重要和拥有最广泛读者的思想大师之一伯特兰•罗素对现代西方文化的贡献令人瞩目，其著作涉及哲学、宗教、政治和伦理等众多领域。他曾随怀特海学习数学，在数理逻辑的研究方面做出过开创性的贡献，同时他还是一位社会活动家和政论家。由于多方面的成就，他一生曾获得过多种荣誉，包括1950年的诺贝尔文学奖。本书八篇文章比较集中地阐述了他对于宗教、人生、人性与真理的基本态度和基本观点，从科学、宗教与迷信，基督教与其他宗教，和理性、道德与情感的意识冲突的反差中，寻觅传统与现实的西方文化和其他文化的异同。他不是简单地就宗教论宗教，而是广泛涉猎知性、灵魂等诸多方面，由现代人类本质的走向，肯定了面对悲剧、征服对象和拥抱死亡的积极人生态度，而不是规避现实、陷入宗教和遁身回忆。 罗素文笔优美，析理深刻。他尽情发挥逻辑特长，字里行间洋溢着思辨的力量，为避免枯燥乏味，流畅的描述透着机智和风趣；如曲径通幽，却也不无瑕疵，其哲学洞察不很明朗，行文有唯智主义倾向，但涉及与数学的关系见解非凡。再则，人类世界敢说真话的人很少，罗素是勇者，勇者无惧，他一贯坦率真诚。他追求和宣扬真理，善于在良莠不齐的精神遗产中辨识真伪，扬弃精神废料，发人深省。他深怀宗教情愫，以近乎于梦幻的语言，蕴涵着归纳法、否定和怀疑精神，使读者置身于宗教场域，接受理性的沐浴，享受智慧的导引。

克里希那穆提灵性导师的生涯是从印度一个不知名的小山村开始的，最终成长为一个毫不妥协的、思想独立的大师。他的言论和思想不隶属于任一具体之宗教，既不属于西方，也不属于东方，而是属于全世界。在长达60多年的时间里，他以与每个个体、每个社会组织休戚相关的语言向广大听众传授真理。他还常与各种各样的作家、哲学家、科学家、教育家和民族领袖进行探讨。凭借着无与伦比的敏感和直接，且摒弃了任何固定程式，他能够接触到那些人类几个世纪以来所苦苦追寻的问题的核心。克里希那穆提的著作已被翻译成二十多种文字，在全世界范围内出版。此外，还被制成音频、视频和电子文件传播。有150多所大学正在使用他的著述。我们从克里希那穆提已经出版的和尚未出版的材料中精心选择，编选了这本精选集，力求体现克里希那穆提思想的深度和广度。希望读者不仅局限于本书，还能进一步阅读克里希那穆提的所有作品。《真理是无路可循的国度》是克里希那穆提与神智学。①分道扬镳的标志性作品，包含了其思想的主要方面。书的余下内容按年代划分，分成了四个部分。第一部分主要涵括了他从神智学分离出去后的几年内，他所发表的代表性演讲。第二部分是从他与他人对话中精选出来的，主要是关于教育的早期作品，以及一些更加私人的旅行和克氏对自己的评论。第三部分是从他的公开演讲、与学生的研讨、与基金会成员的对话等中挑选出来的，主要表现了克里希那穆提关注对象之广博。最后一部分是克里希那穆提对自己作品核心思想的评论。这些材料基本来源于他生命晚期的演讲，探索了核心思想的主题，并回顾了他早期的宣言：真理作为无路可循的国度，是绝对的自由、爱和智慧。

作者系学界公认的近代西方宗教学奠基人。《宗教学导论》的特点有三：第一，它第一次提出了宗教学这个概念，赋予这门新的人文学科一个比较恰当的名称，第二，说明了宗教学作为一门科学应有的不同于神学的性质，第三。提出了宗教学研究的基本方法，推动了大批学者将文化一人类学的比较研究方法运用于宗教学方面。这三点充分体现了《宗教学导论》的学术价值和对人类社会的贡献，也如作者本人所说：“激起一股新的精神和一种新的生活。”

佛说，如果你不给自己烦恼，别人也不会给你烦恼。世上的烦恼都是自找的。要想活得快乐，就不要没事找事，自寻烦恼。佛说，用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦想面对未来。过去的已过去，未来的还未来，过去不可忘，未来需去想，但在过去、现在和未来之间，我们唯一能做的就是把握好现在。佛说，幸与不幸，皆由心而生；心以为乐，则是境皆乐；心以为苦，则无境不苦。这世上幸运的人有，不幸的人更多。无论幸运与否，我们都无需羡慕别人，更不能自暴自弃。羡慕别人和自暴自弃都是一种罪过。佛说，当你能飞的时候就不要放弃飞，当你能梦的时候就不要放弃梦，当你能爱的时候就不要放弃爱。该放弃的要放弃，该争取的就要去争取。恋爱不是慈善事业，不能随便施舍；感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。一切随缘最好。佛说，以恨对恨，恨永远存在；以爱对恨，恨自然消失。佛说，你要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。与人相处之道，在于容忍。佛说，尊敬别人，就是庄严你自己。要想得到别人的尊敬，首先要学会去尊敬别人。尊敬别人不是说明你低人一等，而是在展现你的修养。佛说，你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。虽然我们不能控制际遇，却可以掌握自己；我们无法预知未来，却可以把握现在；我们无法预知自己的生命到底有多长，但我们却可以安排好当下的生活；我们左右不了变化无常的天气，却可以调整自已的心情。佛家思想博大精深，其中有很多对于人生的论述更是句句经典，字字珠玑。本书秉承佛家思想，针对人生中的常见问题，尤其是心理问题，进行了翔实的论述与讲解，更指出了解决问题的方式方法，相信读者能够从中得到有益的启示。诵读佛家珍言，能抚慰我们疲惫的心灵，能为我们的人生指点迷津，使我们一路走好。