木书收录了美国著名哲学家书斯特法尔（M．Westphal）从1966年到2001年发表的代表作13篇，展示了作者在认识论上的康德主义的观点。作者在和十九世纪以来的无神论哲学家马克思、尼采、弗洛伊德以及二十世纪的欧洲大陆哲学家海德格尔、伽达默尔、德里达等哲学家的对话中，揭示了人的认识的先验性条件的丰富内涵。同时，作者还有力地论证了世俗哲学的内在逻辑与有神论思想的不矛盾性。从哲学史的角度看，展现给读者的是自康德以来的欧洲大陆哲学发展的系统性的全貌。

“哲学”一词是舶来品，汉语中本来没有这个词，日本近代学者西周首先用它翻译philosophia，而在古希腊人那里，philosophia是由Philein和sophia构成的，意思是“爱智慧”。这也就是说，哲学的本意是对智慧的热爱、追求和高扬。这次征文活动定名为“爱智杯”，原因可能就在于此。哲学离不开生活，生活也离不开哲学。人是有意识的存在物。人与动物的区别之一就在于人能够且不断对自己的生活和实践进行反思。实践证明：生活离不开哲学，哲学也离不开生活。只有将二者统一起来，才能使人类的实践成为一种自由自觉的活动。而这，正是求是杂志开办“生活与哲学”栏目的理论依据和现实依据。

《黑格尔导读》是亚历山大·科耶夫1933年到1939年间在巴黎高等学校讲解黑格尔《精神现象学》的课程，它并不是纯粹的黑格尔的《精神现象学》的导读。在这部由他的学生的笔记整理而成的著作中，科耶夫融入了他自己的存在主义思想。因此，在某种程度上，这是一部独立的哲学著作。

对伦理的现象学复原胡塞尔的现象学伦理与伦理现象学“知其白守其黑”——“主从伦理”之政治秩序掩盖了什么？试论道德感的真：一种现象学的分析是烦，还是自身意识？——海德格尔与考斯佳德论规范性的根源非亲缘性与他者——德里达的友情诠释论及其政治意涵胡塞尔：伦理学中的形式本体论向终结存在——《存在与时间》关于死亡的生存论分析自然的伦理学或伦理学中合法的自然主义我与他者之间——情爱现象与情爱现象学舒茨论主观意义与客观意义黑尔德“世代生成的时间经验”与儒家“慎终追远”的祭礼空间——对中国伦理“井源”的一个政治现象学－解释学探入德里达对形而上学本原观的解构及其伦理意义实践的至善和伦理要求——现象学伦理学的发展线索通过榜样性的人格间的注意 伦常事实是如何可能的？——舍勒的一种现象学分析哈贝马斯对现代伦理学的重构舍勒现象学伦理学中的“伦常明察”编后记外文目录

【目录】 一 慧眼观禅禅是一盏灯禅的精神俗人参禅禅与人生认识自己圈外谈禅二 大彻大悟灵光显现的一瞬参禅的心路历程古道翠竹禅悟蝴蝶和禅师三 平常心境平常心平常心是道平常心是道一句悟道之言吾心似秋月心动心不安四 禅趣人生行住坐卧无不是禅戏禅二不思依然清恋是香山快乐你快乐吗这一刻真美妙（外二章）日日是好日禅的生活随缘人生五 一切放下禅说潇洒人生一放再放三放慎莫念过去说“豁达”水流任急境常静六 宁静致远保持心灵的宁静宁静致远灵魂写意秋寺一种心境心静自然凉心与心的对话七 悠悠禅思一方闲章的联想谈禅说马夏禅初唱禅的体验行云小记禅行无住始为真弦外之音听禅语徐步谒禅宫八 禅修之道从小我到无我禅修法座如何参禅南普陀之行我学打坐的经历在日本坐禅在东福寺学坐禅退即是进为道日损禅与精神医疗九 了生脱死生死一大梦你将如何穿越死亡的门限人生的最后时刻死的联想禅僧的生涯十 茶禅一味无不是茶茶禅一味茶禅一味茶与禅文化茶禅一味飚家风赵州与赵州茶十一 诗意的禅古木花不开体验：生命的禅与诗从禅诗说寒山、拾得我读寒山子苦吟人禅芭蕉与禅禅僧的行脚十二 禅艺之美百代宗师一僧人山野禅人王乃壮秋波一转便悟禅将个达摩画活了孩子，我在未来的街头等你禅与艺术禅意与书禅十三 禅寺神游达摩的影子谒达摩洞河边的寺庙禅语五祖寺心的菩提读云门云居山禅话石阶与船山寺问禅雨中圆觉寺怨亲平等后记 书摘： 有句禅语，我听见港台一位大师级的禅师讲经时引用过，也看见一位声名远播的作家传授他的写作经验时引用过。他们都以为这是了不起的发现，饶有兴味，醍醐灌顶，教人心性自明。 这句话简单到连小孩一听即懂的地步，可是，小孩的爷爷未必能参透其中的奥妙，有的人，也许一辈子不解其中味。 那禅语说：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山是山，看水是水。 禅机飘渺，高深莫测。机要秘诀，却用通俗简易的修持方法触机生解，因而流行海内外。 这本是唐代临济宗禅僧青原惟信的高见，也就是顿悟。那僧人说，他未参禅时，见山是山，见水是水；后来有见识，见山不是山，见水不是水；再后来，得个休歇处，见山只是山，见水只是水。 一个哲学命题，一个怪圈，一个经历着循环上升的怪圈。这是事物发展的三过程，人的认识的三段论，很有点像唯物辩证法的否定之否定，当然，也是人生由幼稚到成熟的三个阶梯。 第一个“看山是山，看水是水”是认识的初级阶段；第二个“看山不是山，看水不是水”是认识的高级阶段。小孩子要是说山不是山，水不是水，那么，人们会说他是白痴；老年人要是说山不是山，水不是水，那么，人们也会说他是白痴。 看山是山，看水是水——是感觉。 看山不是山，看水不是水——是智识。 看山是山，看水是水——是彻悟。 P14-15

作为中国哲学的活水源头和精神之母，先秦哲学家孕育并浓缩着中国哲学的多种可能性，全息着中国哲学后续发展的模式和走向。没有先秦哲学，失去根基的中国哲学则会无根漂泊而居无定所。要了解中国哲学，首先要了解先秦哲学，要理解中国哲学的后续发展走向，先要到先秦哲学那里去追本溯源。本书是关于中国古代先秦哲学研究文集。全书分三个部分。第一部分，主要是对先秦七子一些重要哲学观点的研究，如孔子的“天命论”、老子的 “道”等。第二部分，着重于七子之间哲学思想的比较研究，并探讨其对当代的启示意义。第三部分是对七子哲学思想与中国古代其他哲学思想、传统文化的结合研究。本书对研究、认识先秦哲学从中汲取先进思想内涵为今所用，具有重要意义。

暂缺简介...

本书以清代思想大家戴震的义理思想入手，本书对中国哲学特别是儒学的一系列核心范畴及其相互关系进行了系统的理论清算。对于想了解儒家思想以至中国传统思想之精义的读者来说，本书给他们提供了一个比较全面而客观的思想平台。

今人对中国传统哲学的了解，大多是建立在哲学前辈们特别是胡适等人用西方哲学理论构架和方法阐述的中国哲学的基础之上的。鉴于此，对胡适如何依傍西方哲学去解读中国哲学的问题进行厘定考辩，探究其理论得失，既有助于中西哲学的比较研究，也有益于现当代中国哲学的重新思考。本书的兴奋点，不在于胡适提出的学术观点的本身，而是在于他在思想史上的开创性及其深远的影响。胡适作为中国现代哲学的开拓者和奠基人，曾在20世纪初的中国哲学界掀起过惊涛骇浪。他的《中国哲学史大纲》，是中国现代学人借鉴西方哲学的学术规范、理论框架和方法撰写中国哲学史、进行中西哲学融会贯通的最初范型。这一范型对中国哲学史学科的建立、中国哲学研究范式的转换、中国现代哲学的创立都作出了划时代的贡献。本书作者从史论结合的角度，对胡适与中国传统哲学现代转换之间的关系进行了辩证检视；对胡适在实现中国哲学由传统向现代转换过程中所作出的贡献以及存在的局限进行了系统分析；对中国哲学的合法性问题进行了当代追问：提供了一种深入研究、重新评价胡适哲学思想的新视角。

本书共45章，提出了我们在社会中所要面临和思考的45个社会问题或社会现象。许多章节精选了大量的充满现代气息的闪烁智慧灵光的小故事和寓言故事，用来阐述社会中的道理与规律。