我的一生始终为以下三种激情所支配：对真理的不可遏止的探求，对人类苦难不可遏止的同情，对爱情的不可遏止的追求。哲学是人生观的学问，哲学是心灵的完善，哲学是生命的诗。这是一次走近大师的心灵之旅，或许会改变你的一生。

海德格尔（1889-1976），德国著名存在主义大师，20世纪最伟大的哲学家之一。虽然，法国哲学家萨特是存在主义哲学的一个响亮的名字，但学术界的研究愈来愈认识到“本世纪存在主义的真正发源不是在法国，而是在德国，海德格尔的存在主义哲学思想，不仅在时间上先于萨特，而且更加深刻和更有创见性。”有人认为，海德格尔不仅是康德以来最杰出的哲学家和对形而上学的批评家，可以同柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、黑格尔等西方思想巨匠并肩，而且他关于存在与时间意义的探讨，对艺术理论和技术性的沉思，对语言格局的理论，以及对真理与逻辑模式的矫正，都对当代西方各种学说产生了影响。

尼采哲学一直是我国和西方学术文化界关注的热点，但是被尼采自己视为“天命”和核心思想的“永恒轮回”学说，却始终没有得到应有的重视，甚至遭到种种误解，本书作者化费数年功夫，啃读了大量的尼采原著和相关研究专著以自己独到的观点全面系统地阐释了尼采“永恒轮回”思想的基本内容、特征，与尼采其他学说（超人、权力意志等）的关系，它在尼采哲学乃至西方哲学中的地位和意义，澄清了后人对此的长期误解，它同传统西方哲学和印度佛学中轮回学说的根本区别。书稿又全面理解和研究尼采哲学提供了一份独树一帜的答卷。

不论我们做什么，每个行为都是我们个人对人类生命的一个答案，而每一个答案，都必须顾及我们是人类的一分子，并聚居在这个地球上。这是一次走近大师的心灵之旅，或许会改变你的一生。哲学是人生观的学问、哲学是心灵的完善、哲学是生命的诗。

本书从两个不同的角度来解释清初朱子学：一方面从总体上介绍清初朱子学的学术背景、理论渊源、基本的理论旨趣和它的历史影响；另一方面以分论的形式按不同的历史分期，具体分析不同时期的代表人物的思想理论。既点出不同人物的思想特点，还分析出不同时期的思想的时代特点。从总体到个体，再从个体到总体，既解剖麻雀又全面把握。

本书是一本过度传奇的书，因为作者演讲的《钻石宝地》的故事太有名了，几乎是家喻户晓。本书是美国传奇人物拉塞尔·赫尔曼·康威尔名为“钻石宝地”的演讲真迹，为国内惟一购买版权的全真版本。康威尔一生共演讲《钻石宝地》6000多次，并创造了四百多万美元的收入。他将这笔财富？烤柙怂呐笥衙牵绕涫悄昵崛撕徒逃乱怠？康威尔是个毫不自私的人，他活到82岁，是在工作中去世的。他一人身兼多职，因为他从不浪费时间。他一周工作7天，每天工作16小时。他坚信，我们每个人来到这世上，都是为了一个主要的目的——帮助他人。他希望告诉每个人的是：自己的心地才是自己真正的财富。真正的宝藏其实就是每个人心中，永远不会离去。康威尔影响了两代美国人，他曾激励过成千上万的人，其中有很多人取得了成功，是他们使美国变得富强——这些都是因为“钻石宝地”中简单而深刻的思想——把握现在，行动起来，美梦总会成真！钻石就在你家后院！

决定人一生的148个选择与放弃人生中有许多得与失都需要选择与放弃要想拥有辉煌的人生，就必须拿得起，放得下，解决好人生的困惑，生活才会更加亮丽多彩。有所得必有所失，要想拥有一个好的人生，就需要有一个好的心态，好好的去享受人生，而不是去批判生活，因为失意也是一种收获。<

在四年多的时间里，纽顿博士一直为《费城晚报》的“每日生活”专栏撰稿。这一期间，他收到了无数读者的来信，这些来信一是向纽顿博士表达他们内心的感激之情，更主要的是，他们在信中诉说自己对人生的苦恼与困惑，以及他们所遇到的现实问题。纽顿博士不断地阅读这些来信，每日不停地为他们排解人生中的各种问题。其中有四件事一直在他脑海中挥之不去。第一件事：孤独感。孤独感的产生，并非因为我们与世隔绝，也不是因为被拒之门外，而是因为一种自我封闭。第二件事：恐惧感。人类心灵的最大杀手不是罪恶感，也不是悲痛感，而是恐惧感。第三件事：忧虑感。这种忧虑令我们疲惫不堪，使我们在明天还未来临之前就开始为之忧虑。第四件事：童年所受的伤害和羞辱。因此我们要善待孩子，不要在他们的心灵上留下伤疤。纽顿博士的每日专栏文章则主要针对上面的四个问题，为读者打开一扇心灵之窗，让他们走出自我，放心理想，消除恐惧，充满爱心，摒弃伤害，行善积德，多点幽默，多点分享，少点欲望，多点给予……

《逻辑的哲学反思：逻辑哲学专题研究》是关于逻辑哲学相关专题的研究成果，第一至第四章主要是对逻辑本身的整体性的哲学思考，第五至第七章则是关于现代逻辑发展中的一些具体问题的哲学研究。此外，我把国际著名逻辑学家、哲学家冯·赖特（G．Hvon Wright）的“二十世纪的逻辑和哲学”一文作为本书的附录，因为它与本文的主题密切相关，阅读它，对于理解逻辑哲学是非常有用的系应该说，无论是关于逻辑的整体性的哲学思考还是关于现代逻辑发展中的一些具体问题的哲学研究，都远远不止这些内容，本书只是选取了逻辑哲学的若干专题而进行的研究。

人们的道德判断是基于个人对道德的不同认识、对道德标准的个性化理解而形成的。根据美国道德心理学家劳伦斯·科尔伯格的研究表明，各种不同的道德判断是处于人类道德发展的整体结构中的。他称这个有阶段的、有序的、严密的整体结构为道德发展的三水平六阶段。科尔伯格的道德认知发展理论成为很多国家和地区制定、设计学校道德教育计划以及编写各级学校道德教育教材和指导手册的依据，并对美国学校道德教育产生了深刻的影响。关于此理论的详细介绍现已译成《道德发展心理学—道德阶段的本质与确证》一书，由华东师范大学出版社出版。 作为一名道德心理学家、教育家和倡导者，科尔伯格将心理学的研究与哲学观点联系起来，整个研究过程遵循着“心理学理论—教育实践—哲学反思”的逻辑顺序，但其理论体系是遵循着“哲学思考—心理学理论—教育实践”的逻辑顺序。该书的内容是其理论体系中的道德发展心理学部分，它记录了科尔伯格自1955年启动的关于此理论的博士论文研究以来，历经25年的时间，对美国、土耳其和以色列的被试进行追踪研究，从而对此理论进行的检验与修正。在该书中他首先将道德判断阶段的认知发展研究与行为主义方法（开始于哈特肖恩和梅的工作）、精神分析方法和（与涂尔干思想一致的）文化社会学方法进行比较，清晰地区分了认知发展范式与社会化、社会学习等其他方法，把认知范式从道德阶段的发展延伸到模仿、认同和性别角色的发展。著者并没有满足于理论研究上所取得的成就，而是继续对被试进行追踪实验研究，从反思研究方法开始修正最初提出的理论，从而在该书中对道德化的认知发展理论、六阶段中每一个阶段的本质和评分方法做了最新的阐述；概括了理论的当前表述，包括修正后的对阶段六的观点、该理论所覆盖的道德判断领域、修正后对道德哲学和阶段理论之间关系的观点，以及道德亚阶段或道德类型的概念。而且，由于将近20年的时间，科尔伯格的道德推理阶段理论被认为是一种主要的道德发展的认知结构观点。他的工作也引发了大量的争论。所以，他针对代表广泛社会科学问题和批评观点的哈贝马斯、辛普森、施维德尔、沙利文、吉利根和吉布斯等人对阶段理论的批评做了综述和回答。 道德发展的三水平六阶段理论是科尔伯格整个道德认知发展理论的核心。因此，在该书的“道德阶段和道德化”一章中，科尔伯格对他早期提出的阶段含义分别进行了一些修正性的阐述，从理论上进一步完善他的这一理论。在该章中，科尔伯格在陈述了道德发展是什么和如何评定它之后，继续阐述最能说明道德发展情况的道德化理论，然后将这种理论与各种视道德发展为社会化或社会学习所致的观点进行比较。 科尔伯格认为道德发展的规范哲学理论可以在哲学假设的修正与经验结果之间的“步步为营式”螺旋中发展。正如他们在道德判断发展的研究中假定的，一种行为被认为是道德的，必须满足某种适切的标准。但什么是适切的或“有道德的”行为？这正是苏格拉底及其同伴们在柏拉图式对话中辩论的问题，但与柏拉图和亚里士多德时代一样，它至今没有得到回答。因此，著者在详尽阐述自己的哲学理论之前，试图通过哈特肖恩和梅（1928-1930）的道德行为与道德品质的经典心理学实证研究发现的混乱和矛盾的结果，来说明做这种哲学澄清的必要性。在这里著者指出了道德行为的行为主义界定的缺陷，并认为关于什么是道德上正当的或好的行为这个问题，必须从道德哲学上寻求答案。 该书富有特色的一点是著者向我们描述了25年来追踪实验所采用的方法和结果，集中讨论了心理学家对科尔伯格公正判断推理阶段提出的三个核心问题。第一个问题是，阶段是否真的是序列的、整体的、文化普遍性的判断阶段？第二个问题是，阶段是否和道德行为、道德行动有真正的联系？第三个问题是相对性问题，即在土耳其和以色列的追踪数据中表明的阶段序列的普遍性。著者在这里将经验之“肉”赋予该书强调的理论之“骨”，使整个理论更具科学性。如关于道德判断的含义和测评理论，通过对美国男性被试的追踪研究，证明了前五个阶段顺序的不变性和结构的完整性，同时还把卢文格关于自我发展测量的理论和方法与所研究的道德发展测量进行比较。 科尔伯格的著作有时会引起一些争议，但他的思想帮助人们确立了把道德发展作为心理学的一个重要研究领域，并促使了该领域中的其他学术思想的发展。《道德发展心理学—道德阶段的本质与确证》一书，对于我国关心道德教育、关心心理学发展的同仁来说，是一部能引发人思考的书。