从社会理论入手理解现代性，不能回避现代性面临的根本问题，即自由的问题，而要思考自由的问题，一个重要的入手点就是自由与自然的对立。不过，现代社会理论的出现，从观念史的谱系来看，无论就内涵已经萎缩的所谓“精神科学”而言，还是就英法立足于“精神重建”的所谓“道德科学”而言，已经处于自由的内在化背景之下，似乎无力重新恢复这一概念在最初面对自然概念时所具有的根本困境和丰富意涵。现代社会理论在运用“社会”观念消解政治哲学中自然与自由的对立的过程中，形成了一种最远的“自然”的社会理论，也许正是在这个意义上，社会理论才是某种最极端的现代性理论。不过，恰恰由于远离了“自然”概念，社会理论在试图救治现代性的危机的同时，丧失了理解现代性的“危机”背后最基本的张力的能力。如果从这样的背景来看，我们会发现米德的这本小书所具有的特殊意义。借助对“现在”问题的讨论，米德给社会理论重新理解这一张力提供了可能的路径。他的尝试，特别是对自然的社会化的理解，对社会性的两种意涵的深入剖析，都在重新理解现代科学的“现代”意涵的同时，也试图从现代社会理论经常忽视的角度来重新理解与自由相对的自然的一些重要面向。目录第一章现实位于现在之中第二章新生性和同一性第三章现在的社会性第四章自我的意涵媒体评论我们会发现米德的这本小书所具有的特殊意义。借助对“现在”问题的讨论，米德给社会理论重新理解这一张力提供了可能的路径。他的尝试，特别是对自然的社会化的理解，对社会性的两种意涵的深入剖析，都在重新理解现代科学的“现代”意涵的同时，也试图从现代社会理论经常忽视的角度来重新理解与自由相对的自然的一些重要面向。：＜＜中国图书商报书评周刊＞＞推荐

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语文新课标必读丛书。教育部《普通高中语文课程标准》指定书目。

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智者处事无忧赖生存之道达人命运有门除无垠红尘钱诗金：湖南隆回人，当过海军，后入北京国防大学学习并留校工作，为支援国家石油开发，先后转战长庆油田和中原油田，为石油工人写出《黄河作证》等近50万字作品，并出版《三百六十五个祝福》、《人生婚典》、《生日屋》、《阿金小语》等著作，并获得全国首次艾青杯诗歌大赛三等奖和二三项华文作品奖，为中国散文诗学会、湖南省作家协会和中国企业管理学会会员。现在北京中关村金创新文化咨询公司工作，任首席策划。平庸的人只能过平庸的日子，平庸的日子不是平安的日子，你想平安，就不要平庸，平庸是一种险境。要垒出你的高度，才能挺出你的地位。很多时候，成功就像攀附铁索桥，失败的原因不是因为力量的薄弱、智商的低下，而是缺乏自信。人生有成，在于自信。在这个世界上，没有比顺其自然更具有力量；没有比顺乎本性更具有魔力。这样的道理，在大谈竞争的社会里，并不是每一个人都明白。

本书以通俗、精炼的格言形式，对人们日常生活中经常面临的一些问题，如金钱、权力、婚姻、家庭、成功、失败、学习、生活等等，进行了哲理的思考和回答，力求从创新的视角，给人以深刻的理论和思想启迪。全书共分客体篇、主体篇、关系篇和中介篇四篇，建构了一个生活哲学的理论框架，为人们进一步思考日常生活中的哲学问题，提供了一个比较新颖的思维角度和方法。

你不能控制他人，但你可以控制自己；你不能左右天气，但你可以改变心情。各行各业都有不同的问题与压力，与其让这些无法回避的事实破坏你的情绪，毁坏你的工作，还不如正确面对它们，想办法改变自己的态度和行为。事实上，当你真的改变了，你的工作也就变得轻松自在了。生活在纷繁都市里的“上班族”，常常忙得迷失了自我，日复一日的工作，压力难以舒缓。整天生活在混乱、紧张和忧虑的情绪中，难得有一份好心情。 不良的情绪不仅使你的生活缺少乐趣，也严重影响着你的工作。让你出色的能力难以发挥，业绩很难得到提高。 的确，各行各业都有不同的问题与压力。每种工作都有特殊的难处，有时候，你还必须面对一些自己不喜欢的处境——好不容易得到了上司的赏识，他又调往别处，全力以赴作好的计划书却因为最后一个数据没有核实而失去了机会……也就是说，你无法回避这些问题。 所以，与其让这些无法回避的事实破坏你的情绪、毁坏你的工作，还不如正确面对这些事情，坦然接受，学会改变自己，适应环境。事实上，当你真的改变了，你的工作也就变得轻松自如了。赶快按照本书提供的方法改变你自己吧！找回工作的乐趣，每天保持一份好心情。

扬雄（前53-后18），一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。扬雄从小勤奋好学，不为章句，训诂通而已。博览无所不见，口吃不能剧谈，喜欢潜心思考。为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以邀名当世有大度，非圣贤之书不读。曾从严君平不，通《易经》、《老子》，善辞赋。年轻时，曾一度钦慕屈原司马相如的辞赋。他以司马相如的赋为范本，写了不少华丽的辞赋，传至京师，为汉成帝所喜，召为给事黄门郎，与王莽、刘歆、董贤等为同僚。以后认为辞赋不过是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为也”（《法言·吾子》），转而研究哲学。他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，于是就模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。还撰写了《训纂》、《方言》、《苍颉训纂》等语言文字学方面的著作。王莽篡权后，扬雄为中散大夫。但他不愿趋炎附势，同流合污。所以甘愿寂寞，不参与朝政，在天禄阁校书，同时自己埋头著书。尽管如此，扬雄还是没有逃脱厄运。由于刘歆之子刘为了讨好王莽，伪造了一道“符命”（即谶纬）进献给王莽，不料却坏了王莽的计划，于是被流入，“投诸四夷”。刘曾从扬雄学过上古文字，这就牵连到扬雄。治狱的使者来天禄阁抓扬眉吐雄，扬雄跳阁自杀，未死，后得免。以后一直默默无闻，七十一岁而死。扬雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。就《太玄》的结构和形式而言，是一部模仿《周易》而作的半哲学增筮占之书，既有《经》也有《传》。但扬雄还是有所创新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》则用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》则主要以数来断否泰，等等。《太玄》核心思想是建立了一个以“玄”为宇宙万物的本源的哲学体系。《法言》则是扬雄表达自己人性论、伦理道德、政治学说等思想的著作。扬雄撰写此书的目的，在于捍卫和发挥正统的儒家学说。在形式上，《法言》模仿《论语》，采用了问答体。就其内容而言，扬雄在书中确立了尊儒宗孔的思想，认为“通天、地、人曰儒”（《法言·君子》）；唯有孔子之道是“关百圣而不惭，敝天地而不耻”（《法言·五百》）；孔子、周公之道皆为治国兴邦、修身论学的最高理论。主张为学者要崇本抑末，追随周、孔的思想；又指出，诸子之学异于孔子，只有孟子、荀子不异，所以孟、荀要高于诸子，一切学说都应该以孔子为依归，“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也”（《法言·吾子》）。在人性论方面，扬雄提出了“善恶混说”，认为人通过修身可去恶兴善（参见《法言·修身》）；在伦理学方面，提出了儒家的“孝”道是做人的最基本准则，“孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉”（《法言·考至》）。<

现在看一下，如果这些囚徒被解释，纠正自己的错误，那自然会有什么结果。首先，当他们中有人解放了，突然完全站起来，四顾四周，走了几步，看见光亮，极感不适；光使他十分痛苦，他看真实的光反不如以前看影像舒适，倘若这时有人告诉他，他以前所见的皆是虚幻的，而现在，他比较接近真正的存在，他的眼睛朝向比较真实的存在，他有比较清晰的所见，那么，他会怎样回答呢？你可以再设想，他的指导者又指出他们见过的物体，要他说出名字，他不是更加迷惑吗？他不是疑虑现在所见之物反不如过去所见其影像清楚吗？

住在加护病房的那七天，是我人生中最难熬的一段日子。没有人能保证，我的病何时会再复发，主动脉血管剥离就像颗不定时炸弹，潜藏在我体内！吴乃钧，一九七二年秋末生于花莲，从小在花莲海边长大。对于童年的回忆，最清楚的部分就是那对湛蓝大海的爱恋。广阔无垠的太平洋，是他沉淀心灵的最佳场所，而绵绵密密的童年往事一直是他创作的极大部分。 他曾于花莲家扶中心展爱社担任十余年的义工，获得资深义工、优良义工等奖状，并于当兵前从事特殊教育的工作，获得扶轮社优良特教老师敬业楷模奖。 喜欢音乐及文字创作的他，曾于民歌西餐厅驻唱一年左右，认为音乐及文字是人间祥和的菩提种子，不但可以抚慰人们心灵的伤痛，更可以展现其自我的意念。喜欢说话表达自己想法的他，也曾在花莲希望之声广播电台主持深夜谈话性节目。默默笔耕的他，发表过百余篇的散文、短篇小说、极短篇小说等。作品散见于各报纸杂志。 二00二年七月十五日凌晨，因主动脉血管剥离病发，住进台大医院加护病房，靠着坚强的意志力，于鬼门关前重返人间。作者用平凡却细腻的文字，娓娓诉说着人生中的酸甜苦辣，笑中带泪的文字，其实，只是希望所有的读者能够得到文字中的喜悦，并且了解生命过程中真正的意义。本书分为励志篇、亲情篇、关怀篇、有情篇、感怀篇五部分，详细章节有生命之歌、浅谈病中悟、让温馨满人间、多一点温柔的爱、充满自信自然美、最甜蜜的负担、爱自己多一点、知足常乐观、意外的收获、只要愿意就能改变、母心映月、我的老爸爸、爸爸做的灯笼、兄弟情缘、母心慈悲心、外婆、及时行“孝”、记得当时年纪小、忆儿时话中秋等。