《面向21世纪课程教材：中国哲学教程》是高师思政专业“面向21世纪课程”教材之一。它以历史发展为线索，以重大哲学流派为专题，专门介绍了先秦诸子之学、秦汉哲学、晋唐玄学与佛学、宋明道学、近代哲学以及建立新哲学体系的探索等内容，不求面面俱到，力求简明扼要，突出中国哲学的整体特征和主要内容，便于学生掌握中国哲学的精华，提升自己的精神境界，并通过理论思维的训练，提高分析问题和解决实际问题的能力。全书内容充实、材料精当、逻辑清楚、立论公允，便于广大高师学生和社会读者学习使用。

人们常说，哲学是时代精神的精华所在。这大约是指从事哲学活动的学者总是打上了某个特定时代的文化烙印，有着某个特定时代的 特殊身份，从而总是有意无意地将时代的特性与特殊问题注入哲学。虽然几乎所有的哲学体系大都像是在建造空中楼阁，但其中的一瓦一石，其中的创意布局，无一例外皆有时代的年轮。然而从哲学本身来看，形而上学永远是其无上的旨趣。这样——种冲动深深地扎根于人类的心灵深处，与利益无关，与荣辱无关，与一切俗务无关，而恰是一种使人类超拔于现实的精神力量，是哲学领域中的皇冠之学，是哲学命定的追求。没有形而亡学的哲学不仅是乏味的，更是不可设想的。所以，从柏拉图到亚里士多德，从哈马斯到罗尔斯，从现象学到实用主义，从令人又爱又恨的现代性到让人望而生畏的后现代，都是我们关注的对象，理解恰恰是因为恐惧，当精神的幽灵在时代的虚空游荡。三四十年代的清华哲学，曾经有过她的辉煌。刘鄂培先生告诉我们，清华大学哲学系的优良传统是与曾任清华大学文学院院长的冯友兰先生所提倡的“道并行而不相悖，万物并育而不相害’’的教育指导思想分不开的，而在我们看来，清华哲学的那—段光荣历史恐怕更与当时清华大学整个的人文氛围不无关系。从这个意义上来说，清华大学哲学系的恢复，就是一项“兴灭继绝”的事业。但继承什么？什么是我们认为珍贵且已经失去了的东西？身在焦躁不安的现代，面对急功近利的洪流，作为清华哲学的继承者，我们何去何从？冯友兰先生与金岳霖先生都受过西方哲学的良好训练，但却都将在西方哲学传统中有明确界定的形而上学看做是人生哲学，看做是事关人的终极关怀的学问。这一现象初看令人惊讶，继而亦颇能理解，在兼容并包上力图走向中西哲学的融会贯通，实现综合创新，这大概是清华哲学的优良传统之一；在玄思默想之际不忘关心现实，不失学者 之为存在之良心的求真情怀，这大概也是清华哲学的优良传统之一但我们不必拘泥于观点与立场，电不必苛求于资源与方法，因为我们是在创造一个新的谱系。在清华大学哲学系会议室的墙上，赫然挂着冯友兰、金岳霖两位先生的画像。系主任常常说：我们每天都要问自己，我们离墙上的这两位先生还有多远？这两幅画就如一面旗帜，一面理想的旗帜，它鼓励、鞭策我们不断地进取；而《清华哲学年鉴》则是一面镜子，一面现实的镜子，它反映出我们的成果，也显现出我们的不足，并促使我们反思、检讨。

本辞典按十三部经书分部编写，一部经书为一卷，本辞典收录的是论语和孝经两部，所收条目为单字条目和多字条目。收释了经书的字、词、短语以及含有经义或特殊意义的句子。

柏拉图（公元前427年－347年）是古希腊的大哲学家，苏格拉底（公元前469年－399）的学生，亚里士多德（公元前384年－322年）的老师。他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。他热爱祖国，热爱哲学。他的最高理想，哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆，应该学以致用，求诸实践。有哲学头脑的人，要有政权，有政权的人，要有哲学头脑。柏拉图生于雅典城邦衰落的时期，那时疫疠流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。柏拉图出自名门，其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。柏拉图书札第七有这样一段自白：“我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界。后来政局突然变动，影响了我的计划。那时民主政权为一般人所厌恶，革命发生了。领导这次革命的有五十一人，其中十一人在城区，十人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理两区的市场及行政。上面还有一个三十人的最高委员会，最高委员会里有些成员是我的亲戚故旧；他们邀我参加，以为一定会得到我的赞助。我当时年少天真，总以为新政权将以正义取代不正义，我极端注意他们先是怎么说的，后来又是怎么做的。这些绅士们的一举一动，一下子把他们所毁坏的民主政权反而变得象黄金时代了！他们居然命令我的师而兼友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。苏格拉底严词拒绝，宁死不屈。我敢肯定说苏格拉底是当代最正直的人啊！“当我看到这些，以及其它种种，我衷心厌恶，决计与这个可耻的政权完全脱离关系。三十人委员会大失人心，被逐下台。过了一个时期，我故态复萌，跃跃欲试地，虽然静悄悄地，又想参加政治活动了。当时雅典局势混乱，私人互相报复，到处械斗。总的说来，东山再起的民主政权，还算比较温和；可是一些有势力的坏人诬告苏格拉底以渎神之罪，陪审团竟处以极刑……后来我年事渐长，深知在政治上要有所作为，首先必须有朋友，有组织，这种人在政客中非常难找，因为他们做事没有原则，没有传统的制度和风纪。要找到新的人才，简直难于登天。况且法规旧典，在雅典已多散失。当初我对于政治，雄心勃勃，但一再考虑，看到政局混乱，我徬徨四顾，莫知所措。我反复思之，唯有大声疾呼，推崇真正的哲学，使哲学家获得政权，成为政治家，或者政治家奇迹般地成为哲学家，否则人类灾祸总是无法避免的。”从上面的引文，可以看到柏拉图所痛心的是雅典贵族政治堕落为寡头政治，这使他猛醒过来，重新考虑他的政治立场。柏拉图出身贵族，他认为农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，他们不可能也不必要去担负行政上的许多事务。政治活动是领导阶层的专职，是领导阶层义不容辞的一种道德责任。领导与群众分工合作的政治结构与政治体制应当是这个样子：领导阶层尽其全力来治理国家，捍卫国家。他们受工农商的供养，回过来给工农商办好教育、治安和国防。事实上丧失过信誉的贵族政治，在雅典很难成功，但这并不证明贵族政治是不合理的，行不通的。在柏拉图看来，国家应当好好培植下一代的年轻人，他自己决意钻研数学、天文学及纯粹哲学，与师而兼友的苏格拉底往返论证，将欲立人，先求立己。公元前339年雅典民主派当权，苏格拉底被控传播异说，毒害青年，法庭判以死刑，苏格拉底从容答辩，竟以身殉。相拉图目击心伤，终其身魂梦以之，不能忘怀。柏拉图以继承苏格拉底大业自任，前后共著对话二十五篇。《理想国》成于壮年，如日中天，影响深远。除最晚出的《法律篇》之外，其余二十四篇均以苏格拉底为主要对话者。另有对话六篇经后人考证乃系伪作。柏拉图书札第七、第八大致可靠。第一、第十二不能尽信，其余诸札，众说纷纭，迄无定论。苏格拉底一生不著一字，而柏拉图是西方哲学史上有大量著作留传下来的哲学家。

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这本书讲述是的一只猫的浪漫爱情故事，小猫叫真真，他来自贫穷的乡下，但从不觉得他的出身有什么卑微。想把自己快乐的故乡告诉他人。介绍了自己的童年时光，多彩的一生中，母爱对他最具吸引力。他也有理想，他在寻找自己的梦？他也认清世界的丑恶。把自己的烦恼抛弃，为了不让自己迷失。有一点点漂亮的我，笨笨地发现有人送来一点点关怀……

本书是20世纪23位著名的德国哲学家的自传，主要刘述他们“经历过的与认识到的”。本书的最独特之处在于其原创性。本书文章均由不同流派、不同的学派的哲学家自己写成，这使得本书同哪些由别人写成的传记或教科书区别开来，读者可以通过哲学家本人生动的描述，经历哲学不同的心理起源，面对不同的理论观点和解释立场，并受到激发，对它们进行比较、讲座及形成批评性判断，感受哲学的生生不息。哲学对今天的研究者对今天的人类有什么话要主让我们聆听哲学家自己的言说吧！

《周敦颐评传》是一部数百年来周子学术研究的总结性著作，也是研究周敦颐哲学思想颇多新意的著作。周子学术，自朱、陆以来，纷争不已，形若冰炭，作者不回避历史的争论，在评述各家主要观点的同时，注意不淹没周氏宏旨，旁征博引、镂微析细，而不离在宏观大背景中把握周敦颐思想的指归。特别是对“无极而太极”大体论的探讨，能大胆和现代科学的最新析成果联系起来考虑，既能新人耳目，又通自圆其说。

本书系收录民国时期著名学者学术思想的学案体著述，共分六卷：第一卷为哲学类，第二卷为史学类，第三卷为经学考古类，第四卷为语言文学美学类，第五卷为版本目录、历史地理、宗教等类，第六卷为教育、科技、艺术等类。如此分卷，主要基于民国学术和学科发展的实际以及编辑操作和读者使用方便的原因。案主学术研究涉及多个学科领域的，则以其主要学科成就归类。本书系共著录案主254人，分个案、合案（如《陆侃如、冯沅君学案》） 、附案（如《钱基博学案》后附《钱钟书学案》）三类。每类案主的排列以出生年份先后为序。

邢贲思，1930年1月出生，浙江嵊州市人。毕业于外国语学院，在中国科学院哲学研究所读硕士学位。曾在哲学研究所长期工作，任助理研究员、研究员、副所长、所长，《哲学研究》杂志主编，中国社会科学院院务委员、院学术委员会委员。还曾任《中国大百科全书·哲学卷》编委会常务副主任。1950年进入北外学习俄语，1952年毕业留校教理论课，1957年考入中国科学院哲学研究所深造，在中国社会科学院工作多年，任哲学研究所所长，1988年任中央党校副校长，1994年任《求是》杂志主编。现为全国人大代表、全国期刊协会会长、中央党校学术委员会副主任。主要著作有：《欧洲哲学史上的人道主义》、《费尔巴哈的人本主义》、《哲学和启蒙》、《哲学与时代》、《在思想战线上》等。1998年出版了四卷本《邢贲思文集》，2002年出版了《刑贲思自选集》。<