孔子就是一个志向高远、命运坎坷的仁者：一个挑起无尽忧患和良知的批评者；一个学而不厌、转益多师、学有所成的学人；一个诲人不倦、有教无类的先生；一个实践和培养艺术化人格的艺术家：一个富有心灵力量，不爱谈神论鬼的先知：一个经过生活的洗礼和磨练，通达生命根本道理的圣人……

斯仲尼者，殆可谓：禀而居其乖、生而得其异！老夫少妻，神形两旺；尼山坟莹，灵氤两奇；野合情急，精气两至！天得其时、地得其位、人得其合、交得其兴者！此、盖其大得也欤？吁！得其实而失诸理，又何计乎名之不正，言之失顺，理之悠当与夫哉？仲尼学琴，无师而自通，不教而自行，此等慧根，端非常人之习见所能望其项背，盖琴艺之习，要在有道，用运于手，习体在心，其心习之要，在恒守一曲！但能透破一曲，自韵而趣，由趣而度，藉巧而明，通明而贯，则神气自然应形。《孔子圣贤之道（全3册）（附光盘）》附光盘。

《人性论》全书分三卷，分别是“论知性”、“论情感”和“论道德 ”。正文前有一篇简短的“引论”，主要说明了人性科学的重要性和意义。第一卷“论知性”的主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。第一卷是《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础，包含了休谟对哲学的主要贡献。第二卷“论情感”是第一卷的继续，其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容；第二章讨论“人为的德 ”——既是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论的是“自然的德”。《人性论》是休谟一生中最重要的著作，对于人类思想史具有独创性的理论贡献。休谟思想中最重要的方面都在这本书中进行了阐述，如关于人性的三个假设，有关自私和同情的看法，有关社会秩序和制度正义的看法等等。休谟所处的时代是英国资产阶级“光荣革命”结束、产业革命刚刚开始的时代。在这一时期，英国的资产阶级已经上升为统治阶级，它既要维持同封建贵族的联盟，同时又要加强对劳动人民的统治。英国资产阶级也要对本阶级内部关系进行适当调整，以适应本阶级内部发展的需要，还要防止封建势力的复辟。资产阶级的进步性与保守性交织在一起，这一阶段资产阶级思想的代表人物就是休谟。休谟总结了自笛卡儿以来近代西方哲学的成果，其最直接、最重要的贡献是推动了康德批判哲学的形成。休谟的哲学在西方哲学史上占有十分重要的地位，它不但作为西方哲学史发展过程中的一个重要环节，起着承上启下的作用，而且以其深刻的思想和丰富的内涵极大地影响着现代西方哲学的发展，是许多哲学思潮和观点的理论来源。休谟的研究能力、深刻见解和道德品格赢得了康德的高度评价，康德曾多次称休谟为“见解高明的人”，认为“休谟乃一世罕与匹之锐利思想家”。唯意志论者叔本华赞成休谟的不可知论，认为这种不可知论表明了用理性方法认识世界本质的不可能性，为把直观当作认识的普遍原则开辟了道路。尼采也特别肯定了休谟对因果推理的怀疑主义论证，把它作为否定客观因果规律性的存在，反对理性主义认识作用的一个证据。罗素也明确指出休谟的怀疑主义摧毁了一切理性的信念，为非理性主义的发展提供了温床。他认为，休谟哲学代表了近代重理精神的破产，在对理性精神的破坏之后不可避免地会带来非理性理念的爆发。他说：“整个19世纪内以及 20世纪到此为止的非理性的发展，是休谟破除经验主义的当然后果。” 休谟对19世纪以来西方哲学思想史的发展影响极大，可以说没有休谟就没有康德；没有康德就没有德国古典哲学；没有德国古典哲学，便没有马克思、恩格斯的马克思主义。当历史进入20世纪，随着西方哲学的发展，休谟哲学得到了更广泛的重视。人们发现，虽然休谟是18世纪的哲学家，但是他提出的许多问题实际是现代的问题，他的一些观点和方法对于处理当今哲学的复杂问题仍然有重要的意义。尤其在经验哲学方面，休谟比以往任何哲学家更彻底、更全面地考察了经验知识的内容，揭示了它的内容、局限和内在矛盾，因此，休谟对于后来的实证主义、实用主义、新实在论等主张以经验为基础的各类哲学的发展都有深刻的影响。休谟哲学不仅属于他所生活的那个时代，而且属于从那个时代起至今的整个西方哲学。不论后人对休谟哲学的瑕瑜有何评说，都不能否认它对人类哲学思维的进步所做出的贡献。休谟正因其哲学的价值而被纳入西方哲学有持久而深远影响的伟大思想家之列。

16岁那年，我梦到了庄子，然而，我读不懂它的飘逸，从那时起我就知道，今生与它必定有一场酣畅淋漓的约会！风起，送不来泥土的气息，风止，看不到花瓣飘落的景致。春天早已来了，我知道，在传说中的梦里，一枝桃花摇曳生姿。

庄子是道家学派的杰出代表，他继承和发展老子的思想，淋漓尽致地展示了他的才华和魅力。他告诉我们，如何在喧嚣的环境中保持心灵的安宁与清静，如何在纷飞尘世中保持内心的自尊自爱，修身养性，逍遥人生。

复调艺术思维是文学现实还是理论假说？对话与狂欢彼此矛盾吗？它们之间存在什么样的关系？如何看待话语对话性一说的对话泛化？怎样分析话语的对话性？超语言学诗学对语文学研究有何意义？言语体裁观对语言学和文艺学的贡献究竟在哪里？如何把俄国思想家的理论应用于对现当代文学的阐释？为了回答这些问题，本书突破了纯文艺学与纯语言学的视角，立足巴赫金“更多是一位哲学家”来整体阐发其哲学理路，借助“人格两分法”认清独白思维诸倾向（主要是惟我型与惟他人型思维倾向）与反独白思维诸倾向 （主要是狂欢与对话思维倾向）的互动关系，由此从一个新角度把握了他的学术创新并发展了文本分析的几种方法，特别是话语对话性分析的辩证法与对话法，作品中可能存在复调、狂欢与独白因素的创作思维特征综合分析法。同时本书分析了巴赫金哲学的认识论意义，对巴赫金的对话观与洛特曼的对话观进行了比较。本书也对近年来国内外出现的一些质疑，如狂欢理论是“ 科学神话”、复调小说理论因无法阐释许多现代小说而需要嫁接到米兰·昆德拉的对位理论等，做出了有力的回答，这些回答在某种意义上也展示出我们面对巴赫金理论时如何“接着说”的可能性。

《儒家思想讲演录》从宏观的角度介绍了儒家及其思想，解释了何为“儒”，何为“儒家”；指出了儒家的重要性，儒家与封建礼教的不同；概要总结了儒家文化的特点，儒家的治国安邦之道，儒家的修身之道；分析了儒家的人性论及其发展，提炼出了儒家的核心思想；解说了儒学由书斋进入现实的条件和过程；揭示出儒家与专制君主的对立，也指出了儒家之不足。《儒家思想讲演录》内容由作者在北京大学、清华大学、中国人民大学、中国政法大学、中央党校、长江商学院和许多大中型企业进行过数百次演讲，说理深入浅出，用语雅俗皆宜。

老子是一位伟大的设计师，他设[道]为他的形而上学；设[小国寡民] 为他的理想社会制度；设数为[用九]。逐步到达那个[群龙无首]的上治社会。他又为这个社会设了一位领导者，他称他为[圣人]。老子《道德经》五千字，从形而上的[道]，叙述道形而下的[器]，最后，他又回到形而上的[道]：这是老子的伟大设计。这本《读老子的方法学》，您放心的读吧！无为进神谷：[谷神不死。]返璞归真，视为[天地根]，返璞归真才是真正的人生。不问你富贵或是贫贱，有学问或是没学问，有道德或是没道德，当你读了这本之后，你就会有那种[无可思议]的声声不息的味道。

《马克思主义文艺学思想发展史（套装上下册）》是全国高校许多教授马克思主义文艺学课程的教师共同努力的结果，在编著过程中借鉴吸收了国内外出版的有关马克思主义文艺学的专著、教材和论文。《马克思主义文艺学思想发展史（套装上下册）》内容浩繁，详细而系统地梳理了马克思主义文艺学思想从诞生到成熟以及在世界各主要国家的发展的历史，全书共分四部分：一、马克思主义文艺学思想的形成和发展；二、马克思主义文艺学思想在俄国、苏联的传播和发展；三、马克思主义文艺学思想在中国的传播和发展；四、马克思主义文艺学思想在西方的传播、发展和演变。其中每一部分又介绍了各重要历史人物对马克思主义文艺学思想发展所做的贡献及其历史作用等。

《老子》是道家的经典著作，相对于“中国人精神生活主食”的儒家经典《论语》，《老子》则被喻为中国人精神生活的“良药”。在生存与竞争的背景下，当人生或人类的本来意义渐渐变得不那么清晰的时候，这样的定义无疑是恰当的。《老子》上篇讲“道”，下篇讲“德”，所以又叫《道德经》。“道”是老子哲学的最高范畴，即事物存在和变化的总规律、推动事物运动和变化的内在力量。“德”则可以理解为“顺道而行”或按“道”的法则去生活，，也即老子所主张的“无为”。