《道德经》亦称《老子》，或称《五千言》，是道家学派最具权威的经典著作，它文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，被后人尊奉为治国、治家、治学、修身的秘籍宝典。本书在忠于原书解的基础上，力求译文通俗易懂，并添加了妙趣横生的中外智慧案例，读后可启迪人的智慧、增长人的才干。

《论语》是孔子及其弟子言论的汇编，是了解和研究孔子的主要资料，也是中国传统文化的主要内容。两千年来，《论语》对中国思想、文化、社会的发展产生了巨大的作用，在世界各国也有很大影响。 为便于读者了解和欣赏《论语》思想的精髓，我们约注了相关的专家学者编撰此书。考虑到《论语》言简意赅、思想丰富的特点，本书分别设有文本篇鉴赏，主题篇鉴赏和名篇鉴赏三部分，按具体内容，分不同角度，对《论语》的思想作鉴赏。本书还有《孔子年谱简编》、《论语主要版本和注本简介》、《论语艺术特色简介》以及《论语在国外的传播和影响》等附录，以拓展本书的内容和作用，具有《论语》小百科之功能。

《哲学门（第8卷）（2007第1册）（总第15辑）》是北大哲学系主办的哲学专门杂志。《哲学门（第8卷）（2007第1册）（总第15辑）》收录了国内外富于创造力的中外学者对中国哲学史的重要思想家和中国哲学、宗教等方面的问题进行了广泛的、学科交叉式的研究。该书能够广泛吸收海内外最新研究成果，对于中国高端学术群体无疑具有很大的吸引力和号召力。

作为一部优秀的语录体散文集，《论语》以言简意骇、含蓄隽永的语言记述了孔及其弟子的言论，《论语》中所记孔子循善诱的教诲之言，或简单应答，点到既止，或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人，本书在译注《论语》全文的同时，进行了精辟阐述，并加以深刻的感悟评述。

B02#《周易》素称“群经之首”，影响中国思想文化数千年。其文辞之晦涩，令人望而却步；其思想之宏大，又令无数士人、学子竞相钻研，其著作浩浩不知几何。本书化繁为简，以通俗易懂的语言阐述了《周易》一书的性质、筮法与卦象等，其间博采众家之长，亦不乏自己独到的见解。书中就《周易》所蕴涵的哲学思想加以细细剖析，既有创见，也很精彩。为使读者从宏观上感知《周易》，作者简单梳理了易学发展史，义理派与象数派兼顾。另外，作者还将多年学“易”之经验，倾囊相授，相信读者定能获益良多。研究中国文化之根底，研究《周易》，就从本书开始吧。一部《周易》，渊源中华文明。六十四卦象，象象含玄机；三百八十四爻，爻爻显精义。圣人作［十翼］，涵天蕴地，现宇宙生成变化、天地人伦之大道。是有［易］之传承！

《道德经》好比千年浓酿，以五千字述万年事，博大精深，尽在凝练之中，大地变化，道于数言之内。《道德经新译新评》译音在古语今言的同时，务求精短扼要，使译文保持在万字以内。《道德经新译新评》除今详和原文外，每章另加注释和评解，最后还附有详者所撰的《老子思想概述》和《道德经专题辑录》，可供有心钻研的读者参阅。

自中西文明发生碰撞以来，百余年的中国现代文化建设即无可避免地担负起双重使命。梳理和探究西方文明的根源及脉络，已成为我们理解并提升自身要义的借镜，整理和传承中国文明的传统，更是我们实现并弘扬自身价值的根本。此二者的交汇，乃是塑造现代中国之精神品格的必由进路。世纪出版集团倾力编辑世纪人文系列丛书之宗旨亦在于此。世纪人文系列丛书包含“世纪文库”、“世纪前沿”、“袖珍经典”、“大学经典”及“开放人文”五个界面，各成系列，相得益彰。“厘清西方思想脉络，更新中国学术传统”，为“世纪文库”之编辑指针。文库分为中西两大书系。　中学书系由清末民初开始，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会和精神处境铺建思考的进阶；西学书系旨在从西方文明的整体进程出发，系统译介自古希腊罗马以降的经典文献，借此展现西方思想传统的生发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。与之呼应，“世纪前沿”着重关注二战以来全球范围内学术思想的重要论题与最新进展，展示各学科领域的新近成果和当代文化思潮演化的各种向度。“袖珍经典”则以相对简约的形式，收录名家大师们在体裁和风格上独具特色的经典作品，阐幽发微，意趣兼得。

《孟子》与《论语》一样，也属于以记言为主的语体文，但它比《论语》又有所发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》则有许多长篇大论，气势磅礴，逻辑性强，既尖锐机智而又从容舒缓，对后代的散文产生了深远的影响。当时，与孟子同时代的一些思想家如商鞅、荀子、庄子等人都已经在写作专短论，而《孟子》的文体仍然依仿《论语》，后认为《孟子》一书的编纂沿袭了《论语》的体裁是不无道理的。这不仅是形式上的模仿，它与孟自诩儒家的正统传入有很大的关系，孟子曾说过：“五百年必有王者兴，其间必有名世者”，“由孔子而来至于今百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔？”（《孟子·公孙丑下》）他虽然没有直说，但自负其传道之任的倾向是很明显的。按照丛书的体例，本书的正文分为三大部分：一是《孟子》的原文，一是朱熹的“集注”，还有就是我们选集的古人与《孟子》有关的文字、评论。其中《论语》的原文和朱熹的“集注”，我们以宋代当涂郡斋刻本《四书章句集注》为底本，校以其他宋、元本，底本误者据校本径改，不出校记。

一、本讲二十组，每组因袭原论二十篇篇目，不再另分阶段，致涉分歧。二、本讲二十组，每组先列经文，并附音读，取便讽诵。以下分为“篇义”、“章旨”、“通论”、“文法检讨”四部。“篇义”摘采《邢疏》及各家讲解，揭示一篇要义，及先后次第，并附己意；使学者于每讲开始，先得要领，以便纵览全局。“章旨”则多采明清诸儒讲解；因明清两代以八股文取士，诸儒讲学，有时兼顾行文，于经文旨趣，体会逼真。各校学生研究此科，多系初涉津涯，得此循诵，较易窥见一章主脑。“通论”则取一篇中之同性质、同意义者，类比为论；使学者得到一篇中之系统知识。各章疏释，先本常解，说明大意；然后征引一二古说，借供探讨。至所引各说，不立门户，而多折中以清儒刘宝楠之《论语正义》。因其为近代一部极充实明备、脍炙人口之《论语》著作。“文法检讨”则专从篇章组织上从事探讨，比较为论；使学者于此，感发一些文学兴趣。前译东邦《四书研究》，其《绪论》云：“完全四书研究，必以文学研究与思想研究相辅为归。”本讲“通论”之部，则注重思想方面之研究；“文法检讨” 之部，注重文学方面之研究。此亦“取法贵上”之意，至云完全，则吾岂敢。三、本讲着重讲明义理，期于学者人格锻炼有补。其有涉及名物象数之处，只期通晓大义，不再琐琐考证，致涉繁细。四、往见宋儒伊川之在经筵，每拾一题，必引古证今，极尽旁敲侧击之能事，实于世道人心有补。东儒牧野谦次郎讲经亦然（见日本东洋文化）。本讲格于定程，将于二十讲中举全部《论语》而通其大义，势不能再规及时事。只于讲授之余，感触现事，随时发为议论。讲内只及本义而止，不再牵涉其他。五、本讲于单字音义、难句剖析，以及文义贯讲，虽亦采录各家注解，而缺略容有未免。因已责令学者先取通行讲本，从事预习；所有缺略之处，想当无大妨碍。

在论语学史上，六朝是论语学的成型和成熟时期，本书在六朝思想文化背景下，选取此时期的《论语集解》、《论语释疑》、《论语体略》和《论语义疏》为主要研究对象，寻绎其联系和变化的轨迹，归纳和总结论语学在第一个收获期的主要特点、重大成就，及其在中国古代学术史上特别是从“汉学”到“宋学”转变过程中的重要作用。同时，从纵向和横向两个角度比较汉儒与六朝学者论语学研究的异同得失，探讨自汉至六朝论语学的继承和新变的特点及规律，从整体上把握此时期论语学发生发展的背景及其在中国学术史上的地位和影响。在从学术史角度对论语学进行专门研究方面，本书具有着开创性意义。