自春秋战国以降，两千多年以来，孔子是对中国影响最为深刻而广泛的人，但也是被误解甚至曲解最深的人。或捧之颂之，或贬之斥之，时至今日，孔子在“崇高与伟大”之外，依然是支离破碎，模糊难辨……该书不是单纯的《论语》心得、注释或解读，也不是一部记录“至圣先师”孔子“圣迹”的传记，作者只是将《论语》还原到历史中，放置在宏观的历史与孔子个人微观的个人经历之中，为读者展示一个真实的孔子，一位布衣的孔子……也许，只有“布衣”，才是孔子的本色，而不是所谓的“贵族”或者“丧家狗”。孔子，也许正如身边的你我，“半部论语治天下。”《论语》留给后人的是无穷的智慧，但“我注六经”与“六经注我”，自西汉以来，一部《论语》又惹得天下风生水起。该书将全部的《论语》睿智还原到孔子及其弟子求学、周游列国的历程之中，让我们更加近距离地感受孔子及其思想的博大，更加真实地理解《论语》的真谛……

《马上沉思录》有一种不可思议的魅力，它甜美、忧郁、高贵。这部黄金之书以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接帮助人们去过更加美好的生活。　——[美]费迪曼这不是一本时髦的书，而是一本经久的书，买来不一定马上读，但一定会有需要读它的时候。近两千年前一个人写下了它，两千年后一定也还会有人读它。　——何怀宏马可·奥勒留幼年丧父，由母亲和祖父抚养长大，在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律、绘画等方面受到了很好的教育，谙熟斯多葛学派哲学，并在生活中身体力行。他于161年继位成为古罗马帝国皇帝。他在位近二十年间，战乱不断，灾难频繁。他大部分时间是在帝国的边疆或军营里度过的。本书大部分都是在这种鞍马劳顿中写成的。奥勒留是西方历史上最著名的，也许是唯一的一位哲学家皇帝。本书以庄严不屈的精神负起了做人的重荷，直接帮助人们去过更好的生活。本书由北京大学哲学系教授、博士生导师何怀宏先生翻译，他的翻译准确考究，简练典雅。

本书是约翰·R·塞尔前两本重要著作《言语行动》（1969年）与《表达式和意义》（1979年）的哲学基础。约翰·R·塞尔发展了一种对于进行语言研究来说具有高度原创性和影响力的方法，这种方法隐含的假设是，语言哲学乃是心灵哲学的一个分支。本书的主要目标是要发展一种有关意向性的理论，而“意向性”正是人类内心与世界之间联结的桥梁。约翰·R·塞尔从感知、行动、因果性、意义以及指称等方面对意向性进行了分析，并提出了 “心一身”问题的一种解决方案。

《孟子》是继《论语》以后最重要的儒家经典，记述了孟轲一生的主要言行，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。与《论语》相比，《孟子》更系统、更完整地阐述了儒家的思想，他的思想对后世的政治、文化，以及人们的处身立世，都有极大的影响。 孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，形成了以“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”为主要内容的孟子学说，民本思想是孟子思想的精华所在。对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、体谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡尔等人的理性主义。经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。而康德则在一定程度上结合了两者的观点。康德认为，知识是人类同时通过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是惟一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。在《纯粹理性批判》一书中，康德指出，没有人可以相象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切。此外，康德也认为经验必需来自于心灵以外。也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。休谟认为因果律并不存在，人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联。也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的肇因。正是因为我们无法感知因果律本身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。但是康德认为因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自于经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。因果律其实就是人类理性的表现。在宗教问题上，康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。但是他认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。他把这些信仰称为“实践的设准”，即一个无法证明的假设，但为了实践的缘故该假设必须成立。伦理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。

老子是我国春秋末年的哲学家，也是先秦道家学派的创始人。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了 我国古代哲学思想的先河。 《老子》妙悟万物的同时，又将人的精神生命不断推展延伸，与宇宙精神契合，而其中种种情感的潮汐波澜，回迭不已，他试图为变动的事物寻求稳固的基础，他更企图突破个我的局限，将个我从现实世界的拘泥中超拔出来，将人的精神生命不断地向上推展，向前延伸，以与宇宙精神相契合，而后从宇宙的规模上，来把握人的存在，来提升人的存在……

本书讨论海德格尔思想与中国古代天道观的关系，并通过这种讨论去揭示一条领会终极问题的古老而又新鲜的思路。作者深刻地到这项工作的艰难乃至危险，因为它涉及到两种极为不同　诼其关系，其间的跨度之大、漩涡之多，足以使任何现成的对比方法失效，使得绝大多数的对话企图游玩肤浅的“格义”功夫。“然而”，就如海德格尔所引荷尔德林的计句所说，“危险所在之处，也生成着解救”。这种中西思想对话的迫使我们放弃一切概念型的和现成式的比较研究，而寻求一种更根本的、具有语境和史境构成力的探讨方式；而这恰恰与海德格尔及中国天道观的基本思想相通，也是任何关于终极问题的对话之所以能有意义的关键所在。

丁永康，江苏淮阴人，毕业于首都师范大学书法专业，一九八六年加入中国书法家协会，现为中国金融书法家协会副主席，中国保险书画艺术研究会秘书长，擅长楷、行、草、隶多种书体。其楷书以欧体见长，行书以王羲之、赵孟俯书体为师，草书从《十七帖》、《书谱》入手，经过多年的临摹，均达到一定水平和高度，形成了清秀飘逸之风格、雅俗共赏之美感。其作口即自一九八一年开始，多次在国内重大书法比赛中获奖，许多作品被国内外博物馆收藏。他的硬笔书法成绩斐然，先后七次在全国重大比赛中获奖，人民教育出版社、金盾出版社、上海交通大学出版社、天津人民出版社、文物出版社、台湾商务印书馆等几十家出版社为其出版上百种字帖。两盘《书法讲座》VCD，发行超过一千万册，还有两项写字教学成果获国家专利。目前，仍有多种字帖在书店热售。《书法报》、《中国钢笔书法》、《跨世纪人才》、《中华英才》、新华纲、书法纲等十几家报列、网站作过专题报道，称其为中国硬笔字帖出版冠军。目前，其硬笔字帖展正在北京书法家协会纲「字帖大王丁永康」栏目展出，其毛笔书法作品正在淘宝——鼎力网络商店展销。

1596年3月31日，笛卡尔出生于法国图赖省拉艾市的一个贵族家庭。笛卡尔对数学、天文学、物理学、化学、生理学尤其是哲学等领域进行了深入的研究，并取得了巨大的研究成果。 而在本书中，我们将对笛卡尔在哲学研究上所取得的硕果进行一个简单的介绍。主要内容包括：“我思，故我在”“我思，故我在”是整个笛卡尔哲学体系的基石。 天赋观念论“天赋观念论”是笛卡尔的重要理论之一，也是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础。 关于上帝和外部事物的存在的证明“上帝”是笛卡尔第一哲学的中心范畴之一。 灵魂与肉体的关系笛卡尔利用二元论把物质的世界和精神的世界直接地对立起来，认为物质和精神、灵魂和肉体是两种绝然不同的实体。 论世界笛卡尔在《论世界》一书中，系统地阐述了他的物理学和宇宙学观点。 灵魂的激情《灵魂的激情》一书是笛卡尔于1645年至1646年间完成的。

《庄子》是一部哲学著作，也是道家学派的重要文献，同时还是一部优秀的文学作品。它以极其优美的文字、极其简单的故事揭示了极其深刻的人生哲理，让人读后流连忘返，有“沉醉不知归路”之感。而听南怀瑾大师讲《庄子》，更是对人的心灵的洗礼。虽然我们可能无缘亲听南师教诲，但有缘得读南师之书著已是莫大福分。本书是作者精心研读南怀瑾大师《庄子讲记》后的个人感悟之作。国学大师南怀瑾先生以他一贯生动流畅、引人入胜之语言魅力，讲述了《庄子》一书中的智慧，听南怀瑾大师讲《庄子》，会让我们的心胸更加开阔，让我们的精神更加饱满。在世俗之中可以摆脱一点俗气，在闲暇之际则可享受一份逍遥。在得意之时可让我们淡然，在失意之时可让我们泰然。它是一副清凉剂，如汩汩清泉，流进我们的心田；它也是一副镇静剂，让我们在熙攘的世界中保持心灵的澄澈。