在中国传统文化宝库中，老子的思想以其博大精深的内涵，对中国文化影响至深，并且影响了一大批诸如托尔斯泰这样的外国思想家。如同尼采所说：老子思想的集大成之作——《老子》，像一眼永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，垂手可得。　中国传统文化源远流长、博大精深。就其内容和结构来看，儒、道两家的思想无疑是主体；就其特质来看，儒、道两家思想的互补最具决定性和典型的意义。在中国古代社会后期逐步确立的儒、释、道多元互补的稳定的文化结构中，儒、道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。因而，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，理解儒、道两家思想是至关重要的。　老子思想和孔子思想的差异也是很大的，就其最主要的方面而言，莫过于理论上各有偏重和价值观念的不同。大体来说，孔子开创儒家的价值观，以人文主义为基本取向，注重道德的完善和人格的提升，强调积极进取，投身社会事业。老子开创道家的价值观，以自然主义为基本取向，注重天然的真朴之性和内心的宁静和谐，主张超越世俗，因任自然。孔、老之后的两干多年中，儒、道互补一直是中国文化历史演进的主要内容。老子是中国古代一位伟大的思想家，其主要思想集中反映在《道德经》一书中。老子言：“执古之道，以御今之有”。意思是说，明古之理，可治今之事。现代人对为人处世方面，还有一些管理方面的问题，既可参透老子学说，以观察其对现代中国人思想的许多固有观念，明了现代人的思想轨迹；又可从老子智慧的言论中觉悟出许多具体的做法。老子的思想体系包含着丰富、精妙的智慧，其中的妙语箴言，即使经过两干多年岁月的洗礼依然光彩熠熠，至今仍对现代企业管理有着非同一般的深远影响和启迪。21世纪的现代人是幸运的，因为能享受丰富的精神和物质财富；21世纪的现代人又是疲惫的，因为始终面临竞争，渴望不断超越。无法停止的脚步和思维使人们精神紧张，心情沉重。为了“不虚此行”，人们锋芒毕露、张扬自我、冲锋陷阵、伤痕累累，所以，21世纪的人们应该多学学老子的一些教诲。

近来，《论语》很火，孔子很热。我们村，北京大学中文系，也开了《论语》课。课分三个班，我教其中的一个班。我花了两个学期，把《论语》从头到尾讲了一遍。借这个机会，我把《论语》系统读了一遍，受教育的，首先是我自己。【孔子很孤独】读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认。孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。我宁愿尊重孔子本人的想法。孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很栖皇，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。这才是真相。当年，公元前四九二年，六十岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外等候。有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象，并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中———然而，他却没有家。在他身上，我看到了知识分子的宿命。任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。

他是哲学家？他是散文家？他是诗人？他是尼采。　他很有思想！他很有智慧！他很疯狂！他是尼采。　尼采人生哲理经典著作首次结集出版，他的思想和智慧将会告诉你答案。我的人生经验告诉我一个结论，我却对这种结论加以抵制，尽管看似司空见惯，但是我却不愿意相信这个结果：大多数的人缺乏理智的良知。　思想家的著作和文章千差万别；有的人在书中集中了光明，这光明是他们从自己清醒的认识中得来的；而另外一些人的书里则充满了黑暗，那是黎明前在他心灵中形成的灰与黑的复制品。不论我以怎样的眼光看待世人，总会发现那些千差万别的个人都心怀一个使命，即做对人类生存发展有益的事。然而，这种使命感仅仅来自于人们身上存在的一种根深蒂固的、冷漠而又不可征服的行为的本能，而不是出自对人类的博爱。　虽然在日常生活中，人们通常会用一种短浅的目光将周围的人严格地进行区分，考虑他们对自己是有益的，还是有害的；是善的，还是恶的。不过，在对整个群体进行一个估计和长时间的思考之后，他们便开始对自己的想法产生怀疑，最终，他们只好放弃了这种想法。并且，从保存本质的角度来看，最有害的人也许往往也是最有益的人，因为他不仅将自身的本能完好地保存了下来，还用自己的行为所产生的效应，保存了他人的本能。如果人类失去了本能的欲望， 那么大概早已和衰亡和毁灭了。……

孔子最得意的学生颜回曾动情地谈到他对孔子的感受：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我双文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由_也已。”孔子就是这样：越仰望他，就越觉得高；越钻研他，就越觉得深。你不能简单而固定地掌握他，但他又总是或前或后地在你身边。只要你尽心去体会他，他就永远能给你启发。而且，随着你人生阅历和人生体悟的增加，他给你的启发也就越大。《论语》仅收录了孔子的部分语录，要想悟透孔子，仅读《论语》是远远不够的，阅读这本孔子语录的全集，可使您看到一位立体而丰满的孔子。

韩非子（约前280年-前233年），战国末期韩国人，法家学派的创始人，中国古代杰出的唯物主义思想家、哲学家、散文家。《韩非子》共55篇，分为20卷，约10万言，为法家集大成之作品，其中大部分为韩非子所作。纵观《韩非子》全书，构思精巧，说理精密，描写大胆，文锋犀利，议论透辟，语言幽默。书中重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰。《韩非子》一书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，给人们以智慧的启迪。《韩非子》不仅是先秦诸子百家思想中一朵奇葩，而且也是一部立论鲜明、言词犀利、寓意深远、气势磅礴的散文杰作，在思想和艺术上都达到了很高的水平。韩非子虽“为人口吃”，不善言谈，但却精于笔撰著文，著述观点鲜明，文章洋洋洒洒，感情激越，笔锋犀利。韩非子是韩国贵族，他曾和李斯同学于荀子门下。韩非子擅长写作，秦王嬴政读了韩非子的文章，极为赞赏。公元前233年，韩非子作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非子的才能，与姚贾一起进谗加以陷害，韩非子在狱中被迫服毒自杀。

南怀瑾先生百万畅销书《论语别裁》后的又一力作，国学潮、经典热，大师解读更精彩。《庄子》一书内容博大精深，涵盖世间、出世间的重要观念法则和人生修身养心之道，是中华文化最伟大不朽的经典之一。《庄子》文章汪洋恣肆，仪态万方，但于现代人来说，却不免有其论莫测高深，其文艰深难明之感。上世纪八十年代初，南先生讲解《庄子》于台北十方书院，游乎经史子集，博征佛道乃至西方宗教学术观点，阐扬《庄子》之宗旨大义，清晰明白，通俗生动，精义迭出。据南先生的讲解录音整理成书的《庄子諵譁》是现代读者阅读、理解《庄子》的最好读本。目录出版说明台北老古文化繁体字版《出版说明》开场白　为人为己之争　温柔敦厚与空灵洒脱　从容潇洒的人们　外篇杂篇的影响力逍遥游　第一　逍遥解脱的人生　具见和比喻　物化被化自化　大禹治水　北冥的鱼　怒而飞　神奇古怪的记载　六月的飞行　生命的力量　多蓝多远的天　大海般的胸怀　大风高飞　大鹏与小鸟　计划之旅　生命的长短　北冥的天池　大与小　鹏程万里　你是什么材料　自视很高的人　出格的高人　第五种人　陈抟老祖　第六种人　第七种人　至人神人圣人　隐士的故事　阳光和时雨　大境界小境界　世俗和出世的解脱　藐姑射山的神仙　知识的聋盲　心能转物和禅定　圣人与帝王　大瓜与祖传秘方　瓜船　大树和狐狸　无何有之乡　真正的逍遥齐物论　第二　南郭与颜成　交臂非故　忘我与齐物　地球的呼吸　纪晓岚的经历　依他起的风　吓人的音声　泠风　飘风　厉风　人籁　地籁　天籁　吹万不同　无主宰非自然　神气智慧　惶恐可怜的人　心态情态　生命存在与意识流注　主宰是准　迷悟不二　谁是准非　真正的是非　言语是什么　道与言语　道被遮住了　是非对错　生死死生　圣人如何如何得道　天地万物一匹马　最终的一同　平凡的高智慧　暮四朝三不习惯　懂得调和的人　宇宙万有开始前后　音乐与道　专心实证　圣人追求的境界　太极无极太太极　大小寿天为一　三以后是什么　道可道非常道　孔子的春秋　仁义道德是什么　道的宝库　人伦之道　庄子的论辩　至人的境界　求道与成道　说心物一元　文字与言语　归回何处　梦与醒　吊诡机锋　谁是公评人　生命的主宰　蝴蝶梦　小结《齐物论》养生主　第三　少知道少烦恼　袁子才与郑板桥　诸恶莫作众善奉行　打通督脉　督脉的三关　要名利要成仙　解牛的技艺　庖丁说法　人生的关键和枝节　谨慎的人　独立自主的生命　崇高必有堕落　无尽相传的薪火人问世　第四　颜回想当王者师　泥菩萨过江的颜回　职业和事业　道是道德是德　道德的泛滥　不通人情世故的人　周围嫉妒的人　笨的好人聪明的坏人　颜回的修养　外圆内方　学古人好吗　君道臣道师道　心斋是什么　八风吹不动　自欺欺人被人欺　内圣的修养　大使的痛苦　宋真宗与寇准　郭子仪的境界　天下两件大事　忠与孝　外交政治哲学　阳谋阴谋　祸从口出　有善心不刻薄　不迁怒不二过　太子的老师　冯道的境界　如何教育领导人　不自量力的螳螂　虎性马性人性　齐国的大树　树神说法　韩非子说的故事　奇才异能　好就是不好　不祥就足大祥　孔予楚国之旅　小结人间世

荀子（约前313年～前235年），名况，字卿，战国末期赵国人，春秋战国时期“百家争鸣”的集大成者，先秦继孟子之后儒家的最后一位大师，中国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。 荀子一生怀抱治国宏愿、文韬武略，周游列国，以期实现自己的政治理想。他曾游说齐、楚、赵、泰等国，然而事与愿违，终未能如愿。荀子晚年隐居楚国兰陵，著书立说，以毕生所学，著成《荀子》一书。荀子博学多才，满腹经纶，他继承了儒家学说，并有所发展，且对诸子百家兼收并蓄、博采众长，建立了自己的一套思想体系，在儒家中自成一派。 荀子发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》共三十二篇，大部分是荀子自己的著作。涉及哲学、逻辑、政治、道德等许多方面的内容。在自然琬方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视入的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合；在认识论上，他承认人的思维能反映现实，但有轻视感官作用的倾向；在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他对学习的见解，强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用．学习态度应当精诚专一，坚持不懈；他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴盛，就必须注重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不为学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。《老夫子品评荀子》一书，撷取《荀子》原著中的理论精华，从现代生活的角度诠释了韩非子的智慧。书中论题鲜明，结构严谨，行文流畅，说理透彻。全书的每一篇文章，除有理论阐释外，还选编了古今中外的经典故事进行解说，并附有“老夫子点评”加以画龙点睛，同时辅以精美插图，图文并茂，令人赏心悦目。 冯友兰说：“孟子以后，儒者无杰出之士，儒者无杰出之士，至荀卿而儒家壁垒始又一新。”谭嗣同说：“两千来之学，荀子也。”梁启起说：“自秦汉以后，政治学术，皆出于荀子”。

如果我们没有经历或多或少的苦难，我们又如何知道我们的存在？除了受难而外，我们又如何能转向自己而获取到深思的意识呢？我们享乐的时刻，我们忘记了自己，忘记了我们的存在；这时候，我们变成为另外的一个人，一个陌生的存在体，我们隔离了自己。惟有藉着受难，我们再一度成为自己的中心，我们再回到自己。

我们的心可以遨游到多远——《于丹心得》自序在《百家讲坛》录完《2006年有首歌唱得很红，叫《隐形的翅膀》。庄子这个名字藏在我心中很多很多年，蹁跹如蝶，每每在我滞重胶着的时候，透进天心一线亮光，给我摆脱地心引力的力量。从很小的时候就喜欢《庄子》的一句话：“乘物以游心”，但是用了很长很长的时光也没有想得明白：我们的心究竟可以遨游到多远？庄子自称写了一卷“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，并且放言：“以为天下沉浊，不可与庄语”，所以我在床头放了好几年陈鼓应先生的《庄子今注今译》，却一直不敢以为读懂一二。天地大道，法乎自然，庄子于虚静中挥洒着他的放诞，于达观中流露出些狡黠，我情愿用一生的体温去焐热这个智慧的名字，渐行渐远，随着他去“独与天地精神往来”。读大三那一年，中文系浩浩荡荡去游泰山，对中国文人而言，秦皇汉武曾经封天禅地的五岳之尊就是一个成人仪式的圣殿，可以凌绝顶、小天下、见沧海、现我心。我们这一群半大孩子，从凌晨三点就意气蓬勃，赶着去看泰山日出。自中路而上，两边的石刻碑文像一卷徐徐展开的大书，古圣先贤端庄肃穆，一重又一重的激励怦怦荡开我们青涩年纪上正在长成的襟怀，因为相信“登山必自”，所以我们没有人用拐杖助力，一步步用青春躯体丈量过这条千古励志之路，真真切切体会到“士不可不弘毅，任重而道远”的况味，一路晨光熹微，从墨黑的天色里透出月白、水蓝、直到嫣红姹紧，烧出满天云蒸霞蔚......此一刻，我们刚好迎着巅长风，感受了“海到尽天作岸，山登绝顶我为峰”的豪迈，这条迎着生命朝阳的朝圣之路，让我忽然顿悟：这就是儒家的践行之道，千里之行，积于跬步，直至天下担当。下得山来，第二天休整，我心中却隐隐悬着一个不甘的愿望，想去看看传说中的后山。于是一个人偷跑出去，自清晨开始从后山小路独自攀援。80年代中期的这条路并没有修得太好，常常断路，需要四肢并用，一路上除了泰山挑夫，罕见游人。然而那是怎么样一番山川奢华的气象啊：遍山葱笼，蓊蓊郁郁，山花肆意烂漫，怒放得不计成本，整座仲夏时节的泰山，生机盎然，充满了灵动的深情......我心中返响出“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”这句话，又一次开悟：鲜有碑铭的后山用自然造化完成了对我生命的另一种成全，阳光中折射出庄子的微笑。前山之路是儒，授我以使命，教我在社会人格中自我实现，以身践行；后山之路是道，假我以羽翼，教我在自然人格中自我超越，心灵遨游。如果以《三五历纪》中盘古的寓言忖度，中国文化的人格理想当为“神为天，圣于地”，天地人三才共生共长。那么儒家给我们一方坚实大地，道家给我们一片自在天空，人在其中，是以心灵无疆。儒家教我们承担了重任，而道家让我们举重若轻。那一年，我十九岁，庄子成为我心中隐形的翅膀。流光一闪二十年，红了樱桃，绿了芭蕉。生命的成长一如庄子的另一句话：“外化内不化”，对外在世界越来越多宽容感恩，融合于规则，而内心的执守日益打磨得坚毅无悔，不再怀疑是否真的可以用一生把梦想刻划成真。所以，当《百家讲坛》选择了我的时候，我愿意把心中这双翅膀放飞到所有人心的晴空之上。在电视的讲坛上，论的不是南华真经，读的不是哲学典藉，能用来“讲”的只是一已心得，但愿千心万心，有感有悟，性情所至，以庄子之名给自已一些华丽豪迈的梦想，让生命境界摆脱“有用”事功，化为鲲鹏，畅意一回天地遨游……《庄子》选在春节开播，在中国人最在乎的这个大年里，人们自觉不自觉地总会停下脚步，有意无意地做一番盘点。那么，就让我们用自已的生命激活经典，用经典的力量还我们生命一副本来模样，可以天真，可以飞扬。此刻，我乘坐的航班从香港飞回北京，一座光影斑斓的城市在机翼下舒展开它的辉煌。再一次想起少年时储藏于心的那句话：“乘物以游心”，我如同反刍一般咀嚼了二十多年，仍然感到力不从心……“虽不能及，心向往之”。列御寇御风而行，犹有特也，我们的一已人生，要酝酿多少智慧的勇敢，才可以终至于“彼且恶乎待哉”的骄傲境界？穿越千古尘埃，用庄子的名义问自已一个问题：今生今世，我们的心到底可以遨游多远……

中国具有几千年的文明历史，诸子百家学说是中华民族思想文化的源头，也是中华精神文明的瑰宝。它内容丰富，哲理精辟，启人思路，发人深省，具有真知灼见，闪耀心灵智慧，值得每一个青少年朋友认真学习。本书从诸子百家的著作中，编选了老子、庄子两位哲人的妙语共六十段。希望青少年朋友从中领悟他们的思想和智慧。我们早前已编写出版了《（论语）百篇解读》，本书出版后将继续编写孟子、荀子、孙子等哲人的妙语解读，如果读者把这几本书结合起来阅读，那么，对于先秦文化乃至中国国学一定会有更进一步的了解。推进国学教育，不仅有利于青少年语言的发展、智力的提高，还能陶冶情操，培养文学鉴赏力和健康的审美能力，弘扬民族精神，对个人修养和人格培育起到积极的作用。我们学习国学，不要搞形式主义，不要扎进古书堆里，要去其糟粕，取其精华，古为今用，推陈出新，推动社会主义精神文明建设与和谐社会建设。