我们的心可以遨游到多远——《于丹心得》自序在《百家讲坛》录完《2006年有首歌唱得很红，叫《隐形的翅膀》。庄子这个名字藏在我心中很多很多年，蹁跹如蝶，每每在我滞重胶着的时候，透进天心一线亮光，给我摆脱地心引力的力量。从很小的时候就喜欢《庄子》的一句话：“乘物以游心”，但是用了很长很长的时光也没有想得明白：我们的心究竟可以遨游到多远？庄子自称写了一卷“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，并且放言：“以为天下沉浊，不可与庄语”，所以我在床头放了好几年陈鼓应先生的《庄子今注今译》，却一直不敢以为读懂一二。天地大道，法乎自然，庄子于虚静中挥洒着他的放诞，于达观中流露出些狡黠，我情愿用一生的体温去焐热这个智慧的名字，渐行渐远，随着他去“独与天地精神往来”。读大三那一年，中文系浩浩荡荡去游泰山，对中国文人而言，秦皇汉武曾经封天禅地的五岳之尊就是一个成人仪式的圣殿，可以凌绝顶、小天下、见沧海、现我心。我们这一群半大孩子，从凌晨三点就意气蓬勃，赶着去看泰山日出。自中路而上，两边的石刻碑文像一卷徐徐展开的大书，古圣先贤端庄肃穆，一重又一重的激励怦怦荡开我们青涩年纪上正在长成的襟怀，因为相信“登山必自”，所以我们没有人用拐杖助力，一步步用青春躯体丈量过这条千古励志之路，真真切切体会到“士不可不弘毅，任重而道远”的况味，一路晨光熹微，从墨黑的天色里透出月白、水蓝、直到嫣红姹紧，烧出满天云蒸霞蔚......此一刻，我们刚好迎着巅长风，感受了“海到尽天作岸，山登绝顶我为峰”的豪迈，这条迎着生命朝阳的朝圣之路，让我忽然顿悟：这就是儒家的践行之道，千里之行，积于跬步，直至天下担当。下得山来，第二天休整，我心中却隐隐悬着一个不甘的愿望，想去看看传说中的后山。于是一个人偷跑出去，自清晨开始从后山小路独自攀援。80年代中期的这条路并没有修得太好，常常断路，需要四肢并用，一路上除了泰山挑夫，罕见游人。然而那是怎么样一番山川奢华的气象啊：遍山葱笼，蓊蓊郁郁，山花肆意烂漫，怒放得不计成本，整座仲夏时节的泰山，生机盎然，充满了灵动的深情......我心中返响出“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”这句话，又一次开悟：鲜有碑铭的后山用自然造化完成了对我生命的另一种成全，阳光中折射出庄子的微笑。前山之路是儒，授我以使命，教我在社会人格中自我实现，以身践行；后山之路是道，假我以羽翼，教我在自然人格中自我超越，心灵遨游。如果以《三五历纪》中盘古的寓言忖度，中国文化的人格理想当为“神为天，圣于地”，天地人三才共生共长。那么儒家给我们一方坚实大地，道家给我们一片自在天空，人在其中，是以心灵无疆。儒家教我们承担了重任，而道家让我们举重若轻。那一年，我十九岁，庄子成为我心中隐形的翅膀。流光一闪二十年，红了樱桃，绿了芭蕉。生命的成长一如庄子的另一句话：“外化内不化”，对外在世界越来越多宽容感恩，融合于规则，而内心的执守日益打磨得坚毅无悔，不再怀疑是否真的可以用一生把梦想刻划成真。所以，当《百家讲坛》选择了我的时候，我愿意把心中这双翅膀放飞到所有人心的晴空之上。在电视的讲坛上，论的不是南华真经，读的不是哲学典藉，能用来“讲”的只是一已心得，但愿千心万心，有感有悟，性情所至，以庄子之名给自已一些华丽豪迈的梦想，让生命境界摆脱“有用”事功，化为鲲鹏，畅意一回天地遨游……《庄子》选在春节开播，在中国人最在乎的这个大年里，人们自觉不自觉地总会停下脚步，有意无意地做一番盘点。那么，就让我们用自已的生命激活经典，用经典的力量还我们生命一副本来模样，可以天真，可以飞扬。此刻，我乘坐的航班从香港飞回北京，一座光影斑斓的城市在机翼下舒展开它的辉煌。再一次想起少年时储藏于心的那句话：“乘物以游心”，我如同反刍一般咀嚼了二十多年，仍然感到力不从心……“虽不能及，心向往之”。列御寇御风而行，犹有特也，我们的一已人生，要酝酿多少智慧的勇敢，才可以终至于“彼且恶乎待哉”的骄傲境界？穿越千古尘埃，用庄子的名义问自已一个问题：今生今世，我们的心到底可以遨游多远……

中国具有几千年的文明历史，诸子百家学说是中华民族思想文化的源头，也是中华精神文明的瑰宝。它内容丰富，哲理精辟，启人思路，发人深省，具有真知灼见，闪耀心灵智慧，值得每一个青少年朋友认真学习。本书从诸子百家的著作中，编选了老子、庄子两位哲人的妙语共六十段。希望青少年朋友从中领悟他们的思想和智慧。我们早前已编写出版了《（论语）百篇解读》，本书出版后将继续编写孟子、荀子、孙子等哲人的妙语解读，如果读者把这几本书结合起来阅读，那么，对于先秦文化乃至中国国学一定会有更进一步的了解。推进国学教育，不仅有利于青少年语言的发展、智力的提高，还能陶冶情操，培养文学鉴赏力和健康的审美能力，弘扬民族精神，对个人修养和人格培育起到积极的作用。我们学习国学，不要搞形式主义，不要扎进古书堆里，要去其糟粕，取其精华，古为今用，推陈出新，推动社会主义精神文明建设与和谐社会建设。

你想通过心理学的途径来理解《周易》经、传、学的内在奥秘吗？你想破译易学背后的种种难解之谜吗？你想了解易学是怎样阐发人类的才能、气质和人格等问题的吗？你想对易学与西方一些重要的心理学流派和人物进行比较研究吗，你想弄懂易学独特的心理平衡系统吗？你想知道易学是怎样开发人类潜能的吗？等等。那么，就请你来阅读这本《易学心理学》。本书是第一部具有原创性并且名副其实的易学心理学专著。应该说《周易》尽管神秘和深奥，但毕竟是人类智慧的结晶。本书的写作宗旨就是为了深入探索易学的心理——精神世界，发掘出其中所蕴涵的独具中国特色的心理学方面的理论价值和应用价值。易学中最具魅力也最有神秘感的就是易学预测，本书从心理学的角度对其进行了科学的阐释；本书考察了占筮心理的起因及其复杂的宗教性内在因素；本书对易学心理学“心”范畴进行了深入而全面的分析；本书探讨了易学心理学的特质；本书对易学的情感心理学作了重点论述；本书还对今天学术界关注的天才与疯子之间的关系，以及英雄的识别、才性的鉴定、潜能的开发和心理治疗等等问题都提出了独到的见解。本书具有开创性与前瞻性的特点，观点新颖，论证深刻，文字典雅流畅，深入浅出，雅俗共赏，是一部独具特色的易学著作，本书的问世既填补了易学研究的一项空白，同时对建立具有中国本土心理学的理论及应用体系也做出大胆的尝试，将会对易学心理学的话语系统进入主流心理学起到关键性作用。

《管子》作为一部集大成之作，曾经达到“家有之”的程度。《管子》坚持朴素唯物主义的精气说，在继承气一元论的基础上肯定“气”是构成天地万物的基础。“精也者，气之精者也。”（《内业》）“精”是一种物质，即最精细的“气”。世上万事万物，从物质现象到精神现象，都是由精气构成的，一切事物都是“精气”变化的结果。《管子》不但明确指出物质性，而且认为自然界具有不以人们意志为转移的客观规律。但是人也能认识自然和利用自然的规律。《管子》一书中，举凡经济、政治、文化、教育、军事、外交和个人修养、人际关系等各领域的智谋韬略，应有尽有，被众多学者们视为“百家争鸣的高潮”时期的代表作。《老夫子品评管子》一书，撷取《管子》原著中的理论精华，从现代生活的角度诠释了管子的智慧。书中论题鲜明，结构严谨，行文流畅，说理透彻。全书的每一篇文章，除有理论阐释外，还选编了古今中外的经典故事进行解说，并附有“老夫子点评”加以画龙点睛，同时辅以精美插图，图文并茂，令人赏心悦目。

《易经》（又名《周易》）是我国最古老的一部占筮书，同时也是一部凝结着远古先民睿智卓识的哲学著作。它以象征阳的“—”（又称“阳爻”）和象征阴的“：”（又称“阴爻”）为基本符号，八卦（每一卦由三爻组成）以及由八卦中任意两卦交相叠合而成的六十四卦（每一卦由六爻组成）为基本图形，通过对这些卦象的解释，阐述了事物和现象生成变化的法则。《《易经》读本》是作者潜心二十多年研究《易经》的心得结晶。作者结合历史解释《易经》的原初本义，在还原历史的真相中叙说哲理，在说理中联系当下，感悟人生，获得启发，将一本被誉为“大道之源、群经之首”的《易经》，解读得有根有据、兴趣黯然而又浅显易懂。《《易经》读本》特别适合大中学生、热爱传统文化的青年人阅读，是作为《易经》入门的理想的入门读物。

这部专著在广阔的文化视野中审视《庄子》寓言，从文化学、思维科学、自然科学、社会学、养生学和文艺学等诸学科着眼，运用跨学科综合研究和比较研究的方法，对《庄子》寓言进行全面而系统的探讨。着重论述了思维文化、学术文化、文学艺术、农工商贾文化、科学技术、养生文化等诸多方面，透过（《庄子》寓言这一文本载体，揭示其深厚内涵、潜在意义、多面启示和文化价值。其学术视野开阔，切入角度新颖，研究方法得当，新意层见迭出。如提出以《庄子》寓言为载体，有助于深入研究以楚文化为依托的湖湘文化。认为（《庄子》寓言所潜藏的战国中后期楚文化发展的历史信息，可以指示或启迪后人的考古发掘或带方向性的考古思索；反过来，业已发掘的地下实物及文献又可以在《庄子》寓言中找到验证。这种“互动”式的研究，为历来的庄学研究所罕见。又如对《汉阴丈人》寓言的论析，揭示了其蕴含的“力学”原理或“机械学”原理；对《鲁遽调琴》寓言的研究，探讨了其蕴含的“共振”原理等等，大都发前人之所未发，读来令人耳目一新。

无论尊孔派还是反孔派，所尊与所反的，都不是真实的孔子。本书所要呈现的，是一个真实的孔子，进而才能正确地认识《论语》。由孔子及《论语》，而不是相反的顺序，无疑是正确的解读理路。夏传才先生对孔子及传统经典皆深有研究，功力深厚。本书回到原著本身，从文本诠释人手，分门别类全面讲《论语》，是正读《论语》；举重若轻地探讨了《论语》的诸多精要；澄清了近人对《论语》的若干误解；与艰涩的学院阐释和通俗的大众解读相比，本书朴实无华，深入浅出。

绘画，可以通过一个身体、一张面孔、一个独一无二的眼神、生动地讲述不属于其他任何人的某个人的一生。然而，个体这个必须加以明确的词语却并不总受到重视。音乐，可以通过模仿内心的感觉、精妙独特的乐曲、对比强烈的情感艺术给听众带来无法言表的愉悅和惊愕。可是，构成音阶和节奏的数和比例是上帝指挥宇宙时发出的声音。终于到了中世纪末，人性与主观渐渐在艺术中挺起了胸膛。在人类学的背景中，从人类经验、世界经验、他人经验和自我经验里，我们找到了这种变化的哲学动机。一种个体对个体谈个体的新的美学关系逐步确立。虽然，当代艺术面临严酷的现实环境，缺乏资源，但，它还有人，这对它来说已经足够了。

弗兰西斯·培根提出了“知识就是力量”的著名论断，创立了科学归纳法，鼓励人们以科学的方法认识自然和改造自然，对整个人类的思想产生了深远影响。本书充满了作者对人世的通透洞察，体现了作旨的现实主义与其道德理想的完美融合，是文艺复兴以来欧洲古典人文主义价值观念和政治理想的集中体现。何新，中国当代著名学者。他只上了三个月大学，通过自学成为高级专业人才，曾在中国社会科学院任历史学家黎澍的助手，曾为全国政协专职委员，后独立从事研究工作。何新翻译的《培根论人生》语言简练典雅，行文传神机智，自称“不是靠语言，而是靠心灵，靠哲学上的感悟和理解”来翻译这本书。该译本曾荣获全国优秀图书奖，自20世纪80年代出版以来已累计发行100余万册。

本书首先从纵向的维度梳理了“共通感”在西方思想史上的不同境遇，不仅追溯到亚里士多德的“共同能力”说、维科的“共同意识”说与休谟的“同情”说，而且揭示了18世纪德国哲学中“共同感觉”这一概念的转译来源以及康德在引入这一概念时的理论建构背景。另一方面，本书从横向的维度剖析了“共通感”与情感发生关联后在“直感判断”（亦有人译为“审美判断”）与“趣味判断”中所起的特殊作用。其作用不仅涉及到人类感觉的普遍可传达性与体现为自由的合目的性，而且在本质上具有消解自身的抽象性而返回生活之中的导向功能。