有一个人吃馒头，吃了一个，未饱；又吃一个，也未饱；吃了第三个，感觉饱了。感慨地说：“早知如此，我何必吃前两个。” 三个馒头摆在你面前，随便你选择哪一个，吃了都不会饱。第三个馒头让你饱了，但它不是使你饱的原因。饱的原因在于共吃了三个。 也就是说，三个馒头摆在你面前，不管你最后吃的是哪一个，你都会饱。因为你已经吃了两个。 不管哪种吃法，有一个核心内容不曾变化：吃了第一个，再吃第二个，吃了第二个，再吃第三个。 不管哪种吃法，都有第一个，都有第三个。使你饱的原因是从第一个到第三个这个过程，而非其他。也就是说，没有第一个，就不会有第二个，也不会有第三个。 第一个永远是重要的，不吃第一个，你就没有吃，做事情没做第一步，你就没有做事。 故老子说：九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。 九层高的建筑，必有第一层；千里远的路程，总有第一步。 道理说起来很简单，理解起来则不然。人们爱把自己的成功或失败归结于某一个人或某一件事。好像没有这个人或事，事情就不会有这个结果。 其实你错了，没有这人，将会有另一个人；没有这件事，将会有另一件事。它们会导致同一种结果。也就是说替代者的作用与他本人的作用是一样的。你大可以这样设想：世界上如果没有爱因斯坦，还会不会有相对论或原子弹的产生？ 人们总是认为创造者都没有，自然不会有创造出的事物。 P21

黄仁宇在《万历十五年》论述李贽一章时，说：《论语》中提到“仁”字的语录共66条，没有哪两条的解释是相同的，一处一个说法。后世读者必须把这些互不相关联的语录再三诵读，再三思索，才有可能理解它的真实内涵。“一般来说，仁与慈爱、温和、恻稳、以天下为己任等等观念相通。”“综合来说，温和有礼，慷慨大方是它的初级阶段。”向更高阶段迈进，“最终达到无我”。所以，“仁是最容易获得的品质”，也是最难保持的品质。本书通俗易懂，它包括《论语》的原文、注释、译文以及附记。作者力求对每篇每章甚至每一句话每一个字找到一种最准确、最合理的解释，并结合自己的理解和感悟题写了附记。

1 转变观念，世界随之改观 每个人的心中都有一套自己固有的看待世界的模式。它像指纹一样，不会与另外任何一个人有绝对意义上的重复。 你就是你，你的表达方式、你的行为、你的好恶等等的总和形成了一种外在的，叫做性格的东西，你以它去同外面的世界交流。 然而，它往往与现实发生抵触。 抵触的结果是，你被现实打得头破血流，一败涂地。 怨天尤人是无济于事的，因为你无法改变强大而不可抗拒的现实世界。那么，剩下的只有一条路：改变你对世界的看法。 这不是自欺欺人，不是退让认输，也不是阿Q式的精神胜利。古今中外有无数铁的例证，说明了这一点：只有当你心中的世界模式发生了改变时，现实的世界才会随之改观，使你适应并与之达到合谐。只有转变你的观念，你才会重新坚强的站起来，勇敢地面对世界与人生。 否则，你就永远被强大的现实压倒在地，永远不得翻身。 司马迁遭受残酷的宫刑之后，万念俱灰，一心想死，因为对于他来说，人格尊严，仕途与人生统统丧失了意义，只有死才是最好的解脱，同时也可以借一死向汉武帝示威。但是，面对现实，他逐渐清醒了过来：对于一个庞大的汉朝而言，死一个司马迁就像死一只蚂蚁一样微不足道。这样的死，轻于鸿毛。而如果他能写出一部流传千古的《史记》，让后人永远记得他，感激他对历史的贡献，岂不是真正的人生价值所在吗？ 改变了对世界的看法，他所面对的残酷现实也随之发生了改变——无论对帝王的怨恨或是对人生的绝望，一切的一切均被《史记》所取代、所融化了。悠悠万事，唯此为大。 司马迁是聪明的。他采用了一种以退为进的策略，借助于改变自己的观念来改变世界——不做强权政治的牺牲品，以坚强的信念和远大的志向同现实抗争，最终达到实现自我价值的目的。 这就是观念的力量。在这个世界上，造成自己的心理障碍的，影响一个人的幸福观念的，有时候，并不是因为物质上的贫乏和丰裕，也不是一个人处境的不同，而是取决于一个人心境的改变。如果你的心灵浸泡在创伤和遗憾里，痛苦就会占据你的整个心灵。 同样是从铁窗中望出去，有的人看到的是泥潭，但有的人看到的却是满天星斗。世界就是你心目中的样子，你是积极的，世界就是积极的。反之亦然。 有这样一个故事，一定会对你有所启示： 一个小男孩在山崖的鹰巢里捡到两只鹰蛋。他很高兴，回到家里将鹰蛋放在鸡蛋中，让一只母鸡来孵化。这样，孵出来的鸡群里就有了两只小鹰。小鹰和小鸡一起长大，因而不知道自己除了小鸡还会是什么。 有一只鹰因为翅膀渐渐长大，偶尔扇动起来便有一种振翅欲飞的感觉，这让它感到骄傲，有一种“不同于鸡类”的优越感。这种感觉越来越强烈，最后，它认为自己不应该是一只鸡。 一天，它看到有只老鹰在高空中翱翔，羡慕之际它感到自己的双翅有一股奇特的力量。这时，它已毫不怀疑自己可以飞到天上去了。 “我决不甘心做只小鸡。我是鹰，我要飞上青天！” 尽管从未飞过，但是飞翔的天性和强烈的欲望使它产生一种巨大的力量。它终于振翅飞离了地面，冲到了一座山峰，之后飞向了更高的天空中。 从此它便永远离开了那脏兮兮的鸡窝，飞翔在广阔的蓝天中。 而另一只鹰却一直呆在鸡窝中，虽然它的翅膀也具备了飞翔起来的力量，但它安分守己满足于做一只鸡，从来没有想过要一飞冲天。 “我是只鸡。我只配生长在鸡窝和围栏中啄食。蓝天太高了，飞起来会摔死的！” 久而久之，它完全蜕化了，它有了日益笨拙的身体，翅膀也一点点失去了那种搏击蓝天的力量。它变成了一只怪模怪样的鸡。 两只鹰面对同样的世界，却由于观念的不同，产生了两种截然不同的结果。 由此可见，转变观念，并不等于退让，更不是认输，而是你改变世界的精神准备。P3-5

古往今来，那些吃透孔子思想精髓的人，几乎都是最能适应中国社会需要并成就大业的人；而那些不了解或曲解孔子思想精髓的人，通常只能在成功的圈子外转悠子。　所谓变通之法，通俗点讲就是在处理各种事物时要善于变化和选择而不是墨守和拘泥。甚至逢大势不践小诺，处大事不拘小礼，从而达到变则通，通则灵，灵则达，达则成的理想效果，阅读此书，即可轻松掌握孔子高妙的变通之法，使我们的头脑更加灵光，变通能力更强，左右逢源而又不偏离中正之道，在成功的蓝图上走得更加灵活自如和自信坚定。

中国国学博大精深，是五千年文明史中历代仁人志士千锤百炼留给我们的宝贵文化遗产。学好国学，可以用中华文化来充实自己，用传统美德来感召自己，用前贤思想精华来熏陶自己，既有利于少年朋友的健康成长，也有利于全民族素质的提高。国学指的是中国古代经学、史学、文学等中华传统文化，其中必读的书是《论语》和《孟子》。《论语》是一部记载我国古代伟大思想家和教育家孔子及其弟子言论行事的著作，也是我国传统文化中地位最重要、流传最广泛的典籍之一。　《论语》中的许多格言和概念，已经融入了我们的日常用语和行为准则中，它是任何一个中国青少年朋友都必须读一读的。我们学习国学，不是仅仅止于背诵几段古文，写出几篇漂亮文章，而是提倡文道合一，文如其人。对待传统文化，还应该采取“去其糟粕，取其精华，古为今用”的态度，这才有利于创新和发展。《《论语》百篇解读》从《论语》二十篇五百多段文字中，编选了适合青少年朋友阅读的一百段文字，为了便于阅读，我们在原文加上拼音，附上通俗易懂的解释，还编写了内容精彩的相关故事，配上了生动的插图，期望青少年朋友满意。《《论语》百篇解读》在编写过程中参考了一些《论语》译注本及有关的历史故事书籍，在此特向原著者致以谢意！

一位哲人说，"对于施恩于你的人，你应当感谢他；对于感激你的人，你应当向他施恩。如果你感恩，恩惠会源源不断，如果不感恩，再多的恩惠也将用尽枯竭。" 施恩，感恩，是为人之最高品质。在物欲横流的生活中，如果你没有一颗感恩、施恩的心，你必然迷失方向。 施恩者不图报，是一种高尚的美德。施恩者所以不望报，是认识到了施恩只是履行应尽的责任，应尽的义务，应做的奉献；不是放债，不计算利息，投桃并不要报李。而世界就是那么奇妙，有时候，你的付出，冥冥之中，竟会得到意想不到的回报! 被施恩者知报，也是人的一种高尚的美德。一草一木，皆为生物；一禽一兽，皆有感情。作为万物之灵的人类，是否应该常常的反思一下，自己是否太自私了?自己是否对这个世界投入了爱心?只有这样，这个世界才能变得美好。受惠者也应抱有"滴水之恩当涌泉相报"的思想，只有心里长存这种道德观者，待人处事才能怀有一种友善的态度，品行也会因此而端正，心胸也会因此而开阔。 感恩是一种处世哲学，是生活中的大智慧。 感恩是一个人与生俱来的本性，是一个人不可磨灭的良知，也是现代社会成功人士健康性格的表现。 在感恩的空气中，人们可以认真、务实地从最细小的一件事做起；在感恩的空气中，人们会自发地真正做到严于律己宽以待人；在感恩的空气中，人们能正视错误，互相帮助；在感恩的空气中，人们将不会感到自己的孤独…… 而施恩呢?施恩是一种善良，是一种宽容，是一种鼓励，是一种大将风度，是一种长者风范…… 施恩是慰藉我们心灵的甘露。因为施恩，我们才拥有爱，因为施恩我们才精神富足，生活充实!

有多少错误早已让我们信以为真？有多少谎言早已让我们习以为常？你不妨把这本书当做一部益智游戏手册，一边看，一边多问几个“为什么”，然后静下心来想一想，看看我们头脑中一些根深蒂固的观念是不是真的母庸质疑？对于经典和历史，历代的统治者们大多都有着一套套高明的剪辑和宣传功夫，他们是很会用真话来说谎的，而不上当的人永远是少数中的少数。还要记住：看这本书的时候不要轻易就下结论哦，你掌握的资讯越丰富，他就越能够体会出作者的良苦用心，他可绝对不仅仅是把历史和典籍做了些通俗化的说明而已呀。

多情庄子梦蝴蝶一只蝴蝶在汽车丛中飞来飞去马里·何塞说它肯定是庄周在纽约观光 但那只蝴蝶不知道是蝴蝶梦见它是庄周 还是庄周梦见他是蝴蝶蝴蝶从不疑惑它飞——这是1990年诺贝尔文学奖获得者、墨西哥诗人帕斯的一首诗。的确，“庄生晓梦迷蝴蝶”曾使许多人着迷、误解。我也一样。于国学丛林中，我最欣赏的便是“多情”的庄子。世上皆有“孔孟”、“老庄”之谓。言称国学中，儒家以“孔孟”为首，苟、董、朱、王依次排序，他人不可与孔老夫子相提并论，更不可随意颠倒；但道家却没有这样的规矩，后世除有“老庄”之谓，还有“庄老”之议，意指庄子在道家的地位，还要超过孟子在儒家的亚圣之尊。是否真的如此？多半无人追究。只是庄子以普通的漆园小吏，不似孟子那样周游列国，出入公庭，但庄子的后世之名，却大大超过孟子，直追孔子的老师老聃先生，却是不容置疑的。庄子是个思想家，这从后世对他诸多或“左”或“右”的注解中，可以看到。同时庄子也是一个大文学家，他的文章洒脱、缜密、华丽、通俗而深奥。《庄子》中张扬的是一种真正的乐观精神，真正的浪漫主义，而这绝不是自我安慰、自我麻痹、自大妄想的阿Q“精神胜利法”同日而语的。可惜的是，后来形形色色的“权威”注家断章取义乃至生吞活剥，将一篇浑然天成、淋漓尽致的《庄子》注得支离破碎，面目全非。或许他们是真心崇拜庄子，但把庄子注成一个说些没头没脑故弄玄虚呓语叠出的避世高人，却是好心办了坏事。这种让庄子去适合大众的胃口，以“我注庄子”来适应“庄子注我”的托古而言今的做法，大多是些谦虚而谨慎的聪明人，只是“聪明反被聪明误”，除了别有用心的篡改外，大多是一孔之见的自说自话。难怪庄子说要“黜聪明”，原来有前车之鉴！前人写《庄子》的文章，体例大都如斯：列一些《庄子》原文，对难懂的字句加一点简单的注释，然后根据这段文章写一篇读后感，而这读后感多是牵强附会地硬回到庄子的时代，杜撰出一些古人的生活“实景”，而后发一通“幽古”之情。如果有可能再纠正一下他人对庄子的“曲解”，以便说明自己的才是正统与权威。起初我亦想编写一本这样的书籍，将有关人生、社会的议论性散文，借庄子的文章将其串起来。但一经动手认真做起，我才发觉自己的无知与浅陋，于是，我决定不想“一不小心”察觉出自己有与庄子相近的天才，更不愿与诸多注家一起错下去。庄子需要理解，但又有几个人能写到庄子心里去呢。我们只能去近似地理解庄子，以求更多地走近庄子的内心。天下滔滔，人心为名利所趋，屁颠屁颠地求索奔忙，从来不问何处有净土可退守？生活有时一叶障目，耽于眼前物欲，我们便不知道也不相信有“至德之世”的美妙意境。生活需要庄子的浓墨重彩、美仑美奂的理想王国。物质上一无依恃，单仗精神力量去构筑乐园，两千多年前的庄子遭受的压力是许多人难以想象的。但庄子仍旧不学道家鼻祖老子一味“守”、“不争”的做法，而是选择了半积极的入世态度。社会的变动不仅有负面的影响，也给了许多人发展的机会。只是这种机会，在庄子看来是不可与权力相结合的，因为“信仰一旦与权力相结合，将会产生出与真善美初衷完全相悖的可怕后果”（黑格乐）。庄子留给我们的，就是“大道如发”，勇敢过生活的热忱。

本书的题目——“缘道”，乍一看让人莫名其妙，可能不知所云。需要对它做点解释。 在中国的古语中，“缘”字有多重意义。概括起来主要有四：一曰“寻”，《文选·人敬亭山诗》有“缘源殊未极”句，言寻源未至之意。二日“沿”，“缘者，沿其边而饰之也”；三日“顺”，古籍《田子方》有“虚缘而葆真”句；四日“循”，《广雅·释诂四》云，“缘，循也”。王念孙疏证补正：“韩诗外传，缘理而行。说苑杂言篇，缘作循”，等等。这四种语义，在当今社会皆可通用。笔者也是取其四义综合用之，意为对“道”的寻求、沿用、顺应和遵循。概言之，就是探寻与遵循生活之道。

实用主义是美国土壤里生出的、影响最大的哲学注派，是代表美国人精神和生活方式的官方哲学。实用主义造就了西方社会物质主义的全盛时代。实用主义是商人、企业家和现实人生的哲学。一个人完全可以不接受实用主义，但他仍旧是一个实用主义者。实用主义反对二无分立的近代形而上学，断然弃绝了哲学的帛象与不适当之处，避开了字面上解决问题的不良态度。它趋向于具体与恰当。实用主义把实证主义功能化，强调生活、行动、事实和效果；把知识视为“行动的工具”，把“真理”归结为“效用”或“行动的成功”。实用主义只关心行动是否能给个人或集团带来某种实际利益和报酬，不管这行动是否符合客观实际，合符原则。在实用主义者眼中，有用即是真理，无用就是谬误。实用主义极大地影响了美国人的思想和行动，它造就了美国气质，同进影响了整个世界。