无论在中国学术思想史还是政治史上，先秦法家都是一个不容忽视的学派，也是一个饱受争议的学派。它助秦国走向强大、统一六国，同时又被视为秦代短暂而亡的罪魁祸首。有汉一代，出于建立新王朝合法性和反省秦亡教训的现实需要，加之儒家“独尊”，先秦法家存在与发展的空间受到强力挤压。即使如此，因其思想中的精华内容顺应了人类政治文明的发展趋势，汉代政治家、政论家在批判它的同时不得不主动去认识它、接受它、融合它，最终形成了政坛上一道引人注目的风景：“外儒内法，阳儒阴法”，并深刻影响了中国古代政治的格局。借助文献比勘，通过分类比较论证，《先秦法家在秦汉时期的发展与流变》揭示了先秦法家对秦代政治的作用和汉代“外儒内法，阳儒阴法”政治特色的形成过程，亦即先秦法家从秦代政治舞台上的主角演变为汉代政治的幕后策划的过程，从而系统地阐述了法家在秦汉时期的发展与流变。

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现象学的哲学与方法发展至今已有一百多年的历史。它以“面对实事”的思维态度和“工作哲学”的解析风格在哲学史上独树一帜。以胡塞尔、舍勒、海德格尔等人所代表的现象学精神，如今已在人文-社会科学的各个领域发挥着直接或间接的作用与影响。《中国现象学与哲学评论》是中国（两岸三地）现象学和哲学研究界首次合作努力的成果。它致力于从理论与实践两方面来进行现象学的探讨。它要回答的问题可以概括为：什么是现象学精神？它能否以及如何与中国人文精神相结合？

金陵刻经处除藏有自刻经版47000余片外，还保存有支那内学院经版14300余片、扬州砖桥江北刻经处经版22900余片、北京刻经处与天津刻经处经版22800余片，以及北京三时学会、苏州洞庭西山祇树庵、常州天宁寺等处经版，总计达12万5千余片之多。其中，许多经版上刻有供养人的题记，其中不少涉及近现代史上的知名人士，如谭嗣同、欧阳渐、黎元洪、鲁迅等。

《希腊哲学简史》共分十八章，按照时间顺序，分别对古希腊罗马著名哲人，如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，进行了生平、哲学成就等内容的介绍。此外，还介绍了哲学学派、希腊和拉丁教父，以及希腊哲学的终结。该书条理清晰，内容丰富、全面，是一部简易的希腊哲学历史著作。

阿奎那的三一学说可谓阿奎那基督教学说的基石和中枢，是中世纪经院神学中神圣启示和理性沉思的完美结合的典范。阿奎那对于位格概念的深刻阐述，对于作为上帝神圣本质的神圣存在、神圣理解和神圣意志的先验同一性的深刻阐述，揭示出作为上帝的神圣理智的内在行动的神圣言辞的永恒生出，就是作为神圣位格的圣子的永恒生出，以及作为上帝神圣意志的内在行动的神圣爱情的永恒发出，就是作为神圣位格的圣灵的永恒发出。圣父圣子圣灵在永恒中藉着神圣位格的起源关系而彼此区分，圣父圣子圣灵在永恒中享有完全相同的神圣存在和神圣本质。阿奎那的三一学说蕴涵着对于希腊教父和拉丁教父传统的深邃理解和创造性综合。

贯穿本书的核心观点是：从精神文化发展的角度看，罗马帝国文化不存在“衰亡”问题，而是原有文化的整合与转型。为了说明这一论点，笔者试图对罗马帝国精神文化的发展脉络进行探讨，并运用大量的史实与细致的分析来加以证明。当学者们仍在为罗马帝国衰亡的原因大伤脑筋，作为一个整体的古代基督教仍在担当罗马帝国衰亡的替罪羊的时候，笔者希望本书的观点能有助于学者们的深入思考。

本书对从康德以来的批判哲学进行溯源式的再思考和批评，证明唯一绝对必然的就是自然法则的偶然性。梅亚苏让思考的对象从局部的关联转变为绝对之物，将其放置在与人世经验完全不同的关系中，进而化解传统哲学中“经验”与“超越”的区隔。

本书被收入海德格尔全集第32卷，主要是对《精神现象学》“意识”和“自我意识”部分的详细解释，与《林中路》中《黑格尔的经验概念》一文对《精神现象学》“导论”的解释相互补充，是解释黑格尔分量最重的著作。