《文化认同的哲学论纲》以文化认同的马克思主义解释为价值准则，运用唯物史观、系统科学、协同学的基本理论与方法，在对现代性文化及其文化认同功能考量的基础上，首次提出了文化认同的三种基本生成形式，即经验主义、功能主义和现实主义的文化认同形式，并充分讨论了三种形式的辩证关系，确立了价值选择、主体自识和文化实践及三者的协同作用为主要特征的文化认同内涵，说明了文化认同的内在特质，一般总是会表现为基本的智性诉求、价值诉求和秩序诉求。基此，形成了系统的文化认同体系。这一体系彰显了文化认同的客观基础，厘清了精神文化发展的进步特点，凸显了制度化社会对文化认同的意义价值，揭示了文化认同的机制，深化了文化认同的自我确证规律和价值选择等主要内容，提出文化认同的根本目的是推动实现以人为本的价值目标的社会，它与建设以社会主义核心价值观为基础的社会具有内在统一性。

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康德的共通感概念位于先天与后天、感性与智性、主体性与主体间性之间。本书通过对康德全部著作中此概念各种含义和功能的分析，纵向地整理出三种类型的共通感：逻辑共通感、实践共通感和审美共通感，横向地揭示出三者之间的结构性关联，提炼共通感概念的总全式内涵及其在康德哲学中的体系性功能，突显康德哲学中一直被忽视的、与理性相对的感性和与主体性相对的主体间的维度。

本稿为哲学博士、中国佛学院普陀山学院研究生导师释心举编译的《南传大藏经》读本。选本多数以元亨寺版为蓝本，参校以巴利圣典协会出版的巴利文版和英文版；《长部》中《梵网经》、《沙门果经》，还参考了谢力的中译本（网络版）和段晴等译的《汉译巴利三藏？经藏？长部》（上海：中西书局，2012年版），《大念处经》则参考了玛欣德尊者的译本；《小部？经集》参考了郭良鋆的译本《经集——巴利语佛教经典》（北京：中国社会科学出版社，1990年版）；还有些篇目，尤其是《相应部》和《增支部》，已有的中译本和英译本均与巴利文版存在较大差异，便以巴利文版为底本作了重译。“幸福成功的人生”与“兴盛和谐的社会”是本书选编的核心主题。并通过注解、导读，帮助现代读者解决阅读文本原典时遇到的困难，丰富对佛学典籍和传统文化的认知与理解。

五卷本集中了菲尼斯的122篇论文，包括超过24篇以前没有发表的作品。这五卷按照主题安排，包括关于现代实践哲学核心领域——实践理性哲学、个人同一性与意图哲学、政治哲学、法哲学、启示哲学和宗教在公共生活里的作用等文章。通过作者的交叉参考、索引和介绍，五卷本展示了菲尼斯作品的不同分支之间的联系和一致性，靠前次展示了他的哲学贡献的全貌。同时五卷本展示了菲尼斯对于天启的性质、堕胎的道德、权利法案的采用等主题的独特见解，这些独特见解转变了20世纪上半叶存在于公共道德及法律的主要领域的政治讨论。

我们生活在技术体系的世界中，这套技术体系根据技术规训来设计，并由受到这些规训训练的个人来操作。这在很大程度上是决定我们生活方式的社会组织的唯—形式。不过，在发展和策划这些合理的体系时，个人的行动和社会的抗议依然会起作用。在《技术体系》中，安德鲁·芬伯格构建了威胁到技术专治的现代性和民主改革的可能性的一个理论。芬伯格借鉴了赫伯特·马尔库塞和法兰克福学派为代表的激进社会批判传统，该传统承认工具合理性的社会效应，但对合理体系所强加的新的统治形式，并没有提出令人信服的替代方法。正是在这种情况下，科学、技术和社会（STS）研究的详细分析能够做出贡献。芬伯格运用这些进路调和合理性的要求与公众日益渐增的能动性来干预技术为基础的决策。由此而产生的社会理论，把新兴的抵抗形式，比如，抗议和黑客行为，承认为是在“合理的社会”中对公共生活的基本表达。《技术体系》通过把来自批判理论的重要洞见和STS的经验发现结合起来，促进了现代社会中关于理性的本质和实践的哲学争论。

20世纪80年代末以来， 早期西方马克思主义代表人物葛兰西的语言观受到越来越受到人们的普遍关注。加拿大温尼伯大学的左派学者彼得？艾夫斯2004年出版的《葛兰西：语言与霸权》即是一本研究马克思主义语言哲学问题的专著。该书对葛兰西本人的语言学学术训练背景、葛兰西语言学与结构主义语言学的同异比较、对后现代与后马克思主义思潮的影响等几个重要问题提出了有原创性、创新性的见解。这些探讨强调语言在葛兰西的思想中有着重要作用，如艾夫斯提出，对语言问题的思考成为葛兰西开启霸权理论的一把密匙，其语言学思想涉及领导权、思想与行动、一致同意的权力、语言在社会政治经济中的作用、民族与语言等问题。于此，艾夫斯认为，语言问题是葛兰西文化思想研究的中心问题。

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陆王心学由陆九渊创立，至王守仁集大成，中经南宋等重要人物的发展，形成一个中国哲学特有的、以儒家伦理道德学说为核心的、庞大的、严密的主观唯心主义哲学体系。明朝末叶，陆王心学盛极而衰。经历了清初百余年的低落期之后，陆王心学又在清朝晚期有了新的发展，出现了中兴的局面，重新发挥作用。由此，也使得陆九渊、王守仁的心学成为中国儒学发展史上的一朵奇葩。