如果你知道自己不会失败，你会去尝试什么？媒体上充斥着许多“超人”故事，故事的主角们做着令人难以置信的事情。他们不是骑着独轮车环游世界，就是从零开始建立自己的生态屋或数百万英镑的商业王国。你是否边看边想：“我也可以做出一些令人震惊的事吗？”大多数人都会羡慕这些“超人”的动力和决心。他们让事情发生，而不仅仅是只做白日梦。但是，你真的知道自己的极限在哪里吗？你对自己真正具备的能力了解多少？让你退缩的障碍是——你自己。我们都有想要面对的挑战，但由于某些原因，我们与目标之间存在着差距。问题是——我们如何弥合差距？《我能创造奇迹》告诉你如何去拥抱变化并超过自己，使你能够应对那些艰巨或几乎不可能实现的挑战。作者记录下了很多成功者的事例和来自他们的建议，还有大量的助你踏上成功之路的实用技巧。你将由此学到，你也可以做出非凡的事情。

雅克？拉康可以说是自弗洛伊德以来最具独创性与影响力的精神分析思想家。他的思想不仅彻底变革了精神分析的临床实践，而且还在电影研究、文学批评、女性主义理论与哲学等不同领域中继续发挥着主要的影响。拉康的作品以其复杂性与特异性的风格而闻名，对于受其影响的各个学科而言，本书的阅读价值都是无可估量的。本书针对超过200个拉康的术语提供了详细的定义，既关注拉康如何使用那些常见的精神分析术语，又聚焦他自己的术语学如何经由其教学的不同阶段而发展起来。本书还详尽论述了拉康思想在历史上与制度上的背景，每一个主要概念皆被追溯至其在弗洛伊德、索绪尔、黑格尔等人著作中的起源。本书强调了拉康思想的临床基础，对于那些处于训练和实践中的精神分析家而言，本书是一本极具实用性的工具书；对于其他学科的读者而言，本书亦是一本理想的阅读指南，是理解拉康思想的上佳起点。

外国美学已经创刊二十多年，至今已经是第33辑，由中国社会科学研究所文学理论研究室和中华美学学会外国美学学术委员会联合负责编辑，本书包含了，经典选译、希腊诗学与希腊主义、“后理论”诗学、当代理论前沿、阅读与评论等。

本书对德勒兹和瓜塔里哲学著作中的影响概念的发展进行了全面考察。德勒兹在他早期通过研究斯宾诺莎对影响概念的阐释与他在后期同瓜塔里合著的两卷本《资本主义和精神分裂》中对影响一词的叙述存在明显的差异，因此可以说在德勒兹的哲学体系中没有单一的影响理论。为了表明前后期这两种不同的影响概念之间的关系，本著将采用传统的谱系溯源方式来研究这一新的影响理论领域。

本书是学术连续出版物《哲学评论》的第27辑，该刊倡导对哲学问题和哲学史问题的原创性和文献性研究，尤其重视刊发对当代哲学问题和中国语境下的比较哲学问题进行深入阐发的论文。范围涵盖包括中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学、宗教哲学、美学、伦理学、科学哲学、逻辑学等在内的哲学学科。本辑分哲学与社会、古代中国哲学、现代中国哲学与美学、德国研究、政治哲学与伦理学、博士论坛、书评与前沿追踪七个栏目，近20篇文章，展现了相关领域的研究成果。

总是在追求进步？那不过是一种社会的惯性；应时时反省自己？那不过强化对自己的不满；凡事要积极思考？那不过是一种不讲理的暴政；事事爱率性而为？那不过是不成熟的一种表现；热衷工具与方法？那不过是种无聊的心理安慰……在加速文化的碾压下，现代人不能坚定自己的立场，找不到自己的立足之处。我们就像转轮里面的仓鼠，拼命努力挣脱现实的牢笼，却永远只能在原地打转；我们总是告诉自己，当我实现目标之后，一切问题都会迎刃而解，可是只要我们还身处加速文化这个“转轮”当中，就永远不可能摆脱越努力越焦虑的人生怪圈，清醒地活。针对这种人生困境，本书作者用古希腊斯多葛哲学对症下药，提出7种对抗工具主义的原则，帮助我们挣脱环境束缚，活出清醒的自己。

《柏拉图的艺术学遗产》立足当下来梳理历史线索，围绕“技艺”和“剧场政制”两个关键词，对柏拉图的模仿与艺术模仿、灵感与天才、艺术与美、传统与革新等多个概念和命题展开考察。各章节分别阐述“技艺”或“剧场政制”与艺术知识体系的复杂关联，以呈现柏拉图艺术从概念到功能的多重面貌。柏拉图开拓和奠定的是一种立体而丰满的思想结构，其丰富性、完整性及理论的延展性都远超出唯审美的现代艺术观念和知识构成，它应当成为重构当代艺术学体系的重要学术遗产和思想资源。

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民族元意识于民族初期形成并贯彻始终，它具有强大凝聚力和派生力，是决定民族性格和命运的精神中心。张载所言“为天地立心，为生民立命（”命“原作”道“），为往圣继绝学，为万世开太平”，即为对儒学亦即中华民族元意识特征和功能的描述。“为天地立心”指确立宇宙观、世界观；“为生民立命”指确立人生观、价值观；“往圣”为创立民族元意识之领袖和思想家，“绝学”言其学术性不可或缺之珍贵；“万世”言其与民族同在，并为民族保持生机之动力。儒学之所以成为中华民族的元意识，是因为其宇宙观、世界观“唯天为大”“则天”，是以大自然为“极者”（王弼语）、“无对”（朱熹语）的决定力量，进而“天人合一”；它“祖述尧舜，宪章文武”（《中庸》），“述史”而“古今一脉”；提倡“爱人”，具“天下”即人类视野，而“四海一家”。其此岸性“一个世界”（《论语今读》）的世界观特征鲜明，影响深远，有别于他民族元意识之宗教形式。如儒学没有宗教自我保护功能，又提倡“内自讼”而可自由批判；如儒学没有专门的研究、教育传承体系，而需国家和人民自觉践行。民族世界观的决定了其不被其他任何世界观代替，如秦之“以法为教”“以吏为师”的政教合一体制。

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