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本书将朱熹与怀特海哲学理论、概念进行比较，从哲学体系建构历程、宇宙论、本体论、认识论、价值论等方面对朱熹与怀特海哲学进行深入阐述，并把几对重要的概念：如“太极生生之理”与“创造性”（creativity）、“事物”与“现实存在”（actual entity）、“一物之理”与“永恒客体”（eternal object）、“感应”与“摄涵”（prehension ）、“天”与“上帝”（God）等进行异同比较分析，以进一步透视朱熹与怀特海在宇宙论、本体论、认识论、价值论等方面共享的有机性、过程性、整体性及其各自特色。并以“生生之理”为基调，提出“一道三态说”的新理学构想。

本书是武汉大学规划建设的核心通识课教材。作为与该课程相配套的教材，本书将选择中国古代哲学中具有较强标志意义、 能体现中国古代智慧魅力的哲学流派及其特有的思想与方法，以较为通俗生动的语言加以介绍和评析，旨在拓展、增进学生对中国传统哲学和中国传统文化的认识，使其理论思维能力得到一定的训练、提高，并从中获得应有的启迪。《中国哲学智慧》通识课，面向全校学生开设，选修者主要是对中国哲学和中国文化有一定兴趣的理工科学生，总学时（含讨论、考查环节）共32学时。对一本教材来说， 重要的无疑是要切合课程教学的实际，服务于该课程教学的需要。基于这一基本情况而考虑，本教材不仅对所要介绍的哲学思想或流派进行了精选，而且着重介绍哲学家们 有新意、特色的思想，着力揭示其发展的内在脉络和规律，总结其经验与教训，以使学生和类似读者得到应有的启迪；语言表达上力求通俗易懂，深入浅出。全书加导论共13章，具体内容涵盖先秦时期的主要流派、魏晋玄学、佛教与禅宗、宋明理学及明清启蒙思潮等。全书加导论共13章，具体内容涵盖先秦时期的主要流派、魏晋玄学、佛教与禅宗、宋明理学及明清启蒙思潮等。

本书收录作者自2000年以来的29篇学术论文，分为四个紧密相连的部分：澄清本体论的意义，揭示两类不同形态的哲学，开展新一轮中西哲学比较研究的方法及视野，探寻哲学观念的 新。本论文集专注于一个主题，即倡导开展新一轮中西哲学比较研究。作者认定中国哲学和西方哲学是两类不同形态的哲学，从而显露出以往一百年中西哲学交流中的一个盲点。开展新一轮中西哲学比较研究不仅是新建中国哲学史的前提，也必定会参与到当代哲学观念 新的历史任务中去。全书因而分为四编：“本体论的意义”“两种不同形态的哲学”“新一轮中西哲学比较研究”“探寻哲学观念的 新”。

本书为“生存论研究丛书”第四卷，四章内容围绕四个命题展开，揭示认识论哲学的生成应以既来自四面八方又敞开四通八达的场化存在为依据：场化存在既使人的心灵镜像生成得以可能，也使人的世界性存在成为实然。并且，心灵镜像作为人类存在的实体型式必然成为哲学发问认知的首要问题，因为人的心灵镜框直接地决定其认识视域的生成。人要能够意识其世界性存在的本原性方式，既受其世界性存在之心灵镜像和心灵意向约束， 有其世界性存在意识之激励。此二者合生打开哲学认识论的两个关联存在维度，自然关联人的存在维度和人关联自然的存在维度，前一个维度落实在认识论建构上即是自然为立法；后一个维度落实在认识论构建上就是人为自然护法。自然为人立法和人为自然护法合生引导人的世界性存在之敞开，就是限度生存。

在纯粹意义上，哲学即形而上学。它从“存在之问”起步敞开“存在之思”，揭露“存在”及“存在本体”的清澈澄明，乃哲学从神学和科学对峙中开出统摄二者于本己的涌现性铺展。这条铺展开来的道路从天启哲学进入自然哲学，再到巴门尼德、柏拉图、亚里士多德，存在之问从动态生变的经验理性转向静持取向的观念理性。柏拉图主义和亚里士多德主义分别经历神学浸泡开出的近代唯理论与经验论在德国古典哲学中汇流，存在之问的主题由存在世界转向了人的世界，本体论形而上学向主体认知论形而上学的真正完成，科学理性获得工具性主潮，分析哲学和现象学从正反方面铺开自具个性的明证， 终各自以宣告“哲学的终结”方式为哲学当代重建清扫出场域。当代哲学以检讨经验理性、观念理性和科学理性的方式追本溯源，重发存在之问，对生态理性、共生存在、场态本体、生境逻辑四个概念予以内涵源流梳理，揭橥哲学背后的思想轨迹，探析“哲学的终结”之因，构建以生态理性为导向的共生存在的场本体形上蓝图，揭发生态理性向共生存在、场态本体方向生成的生境逻辑，敞开生成涌现时间的存在论秘密。

回答现代 究竟是什么，既离不开史实， 离不开原理。可惜，目前汉语学界这两方面工作都做得不够。本书尝试在诸多思想家的历史和生存语境中辨析现代 的基本原理，并把这些原理回掷到历史和生存语境中，以甄别其突破性意义和基础困境。在此双重争辩中，现代 的本质意义及其基本限度得以彰显，而由其所揭示出来的内在于现代世界中的理性与信仰的张力便是其命运所在。此命运既关乎历史， 关乎未来。若要理解当下，以及即将发生的具有世界史意义的深刻变革，就不得不回到此命运的发端处，回到现代 的历史建构及其思想限度中。

《现代形式逻辑入门》是一部由我国语言学家编写的逻辑学导论型教材，主要面向文科读者，特别是语言学方面的读者。逻辑学和语言学有着天然的密切联系。逻辑学也涉及语言、语词、句子，有句法、语义等内容。仅从专业词汇看，逻辑学和语言学就有不少共用的术语。如果掌握逻辑学知识，也就多了一种视角和研究方法，便于 好地理解语言以及进行语言学的学习和研究。本书凝聚了作者自己多年来逻辑学的学习以及教学的心得和总结，形成了全书“重在理解，力求全面，循序渐进”的特点。

这是一部有关《论语》解读的作品。作者传承恩师张岱年先生倡导综合创新的理念，本书以马克思唯物辩证观及儒家告往知来方法论，深究孔子以仁为核心的学说关于社会与人的身心发展共进的整体观以及中华上古三千年文化一贯性等方面之理论，从而在人类文明长河中，在世界政治大舞台上，检视儒家思想在道统传承、仁学创新、精神抒困、治世安邦等方面的哲理内涵，探析中华文明生生不息演进之必然性，表现出磅礴的文化自信。此书系作者多年潜研之心得呈现，致力于温故知新、方法出新，思维创新。

《围炉夜话》是晚清知识分子王永彬和家人在寒夜里围炉烤火，心有所得，闲说而成，被奉为中国古代“处世三大奇书”之一。王永彬立足于家庭伦理教育，向子弟们语重心长地讲述如何在一个人心不古、兵荒马乱的世道上生存。【看好自己的起心动念】《围炉夜话》：误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。度阴山解读：大多数人活的都是个心，活的是个起心动念。心不正，越是聪明越糟糕；心正，纵然不聪明，也能活得很好。有很多人因为交友不慎，被带入万丈深渊。所以，如果你没有把握交到好朋友，那不如潜心读书。只有看好你的起心动念，才能看顾好你的人生。【做事要“享受过程”】《围炉夜话》：大丈夫处事，论是非，不论祸福。度阴山解读：趋利避害是人的本能，“结果导向”思维总是让我们跳过事情的开始和过程，直接达到结果，不管正义与否。而只有勇于负责、心胸博大，做事不问结果是福还是祸，只问初心和过程，这样才能“享受过程”。【用良心管自己】《围炉夜话》：求个良心管我，留些余地处人。度阴山解读：世上最廉价的东西是良心，因为谁都可以背叛它；世上最昂贵的东西也是良心，因为它是做人的尺度。我们常常讲“得饶人处且饶人”“穷寇莫追”“做人留一线，他日好相见”，这就是中国人特有的智慧，凡事点到为止，见好就收。翻开本书，每多记住一句，人生就更顺一点儿。