普鲁塔克（L. Mestrius Plutarch，约公元46年—120年），罗马帝国时代的希腊作家、哲学家、历史学家，以《对比列传》一书闻名后世。他的作品在文艺复兴时期大受欢迎。《对比列传》写作时间约在公元96年到公元120年之间。已知的二十三卷对比列传中有二十二卷存世。《对比列传》的每一卷都含有一对希腊人和罗马人的对比传记，二者由一篇共同的导言和一篇总结性的比较连接起来。现存的《对比列传》合在一起，覆盖了希腊与罗马历史很长的一段时间，从“神话”时期到希腊化时期及共和时代晚期。本书试图探讨普鲁塔克《对比列传》的两个相关方面：它们的道德教诲意图，以及经常作为普鲁塔克道德观之中介的比较结构。本书将要考察的是《对比列传》探询是非、善恶问题的方式，以及它们促使我们质疑或理解我们世界的方式。

《怀疑的理性：西塞罗与学园柏拉图主义》收录了西塞罗研究怀疑论的重要著作《学园派》，旨在集中展示西塞罗和安提库斯在学园柏拉图主义思想发展中的重要作用，也是为了让大家进一步看清，学园柏拉图主义如何走向和影响了中期柏拉图主义，以及柏拉图之后，其学说在历史上的深远影响。《怀疑的理性：西塞罗与学园柏拉图主义》还收录两篇当代学者的文章，分别研究西塞罗和安提库斯与新学园的联系。

如果嗅觉和味觉不能抓住稳定的形式，消耗、摧毁所感知的对象，那么，美食学（gastronomie）如何能被承认为一种艺术？本书作者主张重新恢复餐桌上的愉悦，要为美食学正名。“这种无法被收藏、没有流派的艺术”，与其他艺术相比，也有一种哲学和思想上的深刻。然而，美食学不仅仅是一种美学，同样也是一种伦理学、唯物主义和真正的享乐主义。餐桌的愉悦是一种共享的快乐、一个没有支配和被支配的社会共同体。本书作者要为厨艺正名，认为厨艺具有与其他艺术同等的哲学高度。该书不是写给“贪吃者”，而是献给“美食家”的。“美食学”不仅仅是一门艺术，同样也是一种伦理学，一种物质主义和享乐主义。餐桌上的快乐是一种分享的快乐，它预示了一种共同体的产生，一种既无支配方也无被支配方的分享快乐的人际交往关系。该书文字优美，穿插大量西方思想家对美食的见解，说明美食如何影响思想。

暂缺简介...

海德格尔终其一生都在思考“存在”问题。考虑到海德格尔意在把德语锻造成一种凝重的思想语言以及让德意志世界把希腊世界接续起来的深重思考，我们就不能仅仅把海德格尔在不同时期关于“存在”的思考合并同类项一般地合而为一，而是要从他在不同处境下给出的关于“存在”的那些细微差别入手、从他关于“存在”的不同书写入手，把他关于“存在”的运思路线图端呈出来，以此澄清他关于“存在”的诸细微差别。本文的主要工作就在于：把海德格尔的整体思想梳理一番，找出海德格尔“存在”运思的关键性线索。

普鲁塔克一生著作浩如烟海，除了大量名人传记为人所熟知外，更有七十多篇著作组成的《伦语》（Moralia），激励读者反思美德、幸福以及人当如何生活。《西方传统·经典与解释·普鲁塔克集 普鲁塔克的实践伦理学：哲学的社会动力》集中关注其中带有强烈实践倾向的那部分作品，以一种新的阅读进路提出“哲学的社会动力”概念，向我们展示他如何写作以吸引他心目中的精英读者，使文本在具体的社会-历史语境中发挥作用。这些文本本身构成了作者本人能动的社会实践。

暂缺简介...

在2016年夏初，我作为浙江大学哲学系的一位受邀客人，访问了中国。给我留下深刻印象的不仅是老师和学生们智力上的丰富练达，还有他们在精神层面上的深度——他们仿佛不只是从书本上，而且还从环绕的群山、湖泊和山林中汲取他们的哲学。这让我想起了19世纪英国画家塞缪尔·帕尔默（Samuel Palmer）的话：“自然之点滴通常因融入灵魂而愈发荣光。”现在李恒威教授、杨岸婷博士和李恒熙博士已经漂亮地完成了我的这本《灵魂之尘》的翻译工作，《灵魂之尘：意识的魔法》肯定还是一本“很英国”的书，但是我希望中国的读者能发现《灵魂之尘：意识的魔法》的理念易于理解，甚至是熟悉的。出于西方哲学的传统，《灵魂之尘：意识的魔法》的第1部分叙述了人类的作为意识孤岛的“自我”的发展，它在本质上是私人的，是不可剥夺让与的。但在第二部分我进一步转向了东方。我诉诸艺术家、诗人和神秘主义者的证词，来说明每一个个体如何向外投射自己的意识，从而突破其精神的孤岛，进入其可以与他人分享的感受和价值的魔法世界。

本书借助博弈和演化的视角探讨“行动理由”这个实践理性的核心问题，从交互行动亦即“互动”（interaction）切入对行动的考察，以纳什均衡、合作解以及演化稳定策略（ESS）切入对理性的考察，并在演化与建构两相对照的框架下，反思社会秩序和个人美德的哲学基础。聚焦于“互惠性”（reciprocity，亦译为相互性）概念，本书探讨了自利论的弱互惠版本、利他主义的强互惠版本、道德情感的一致性版本以及实践理性的相互性版本，分析了作为人类美德之源的相互性如何坐落于博弈、演化和理性之中并且成为沟通三者的重要枢纽，同时兼顾其科学（博弈论、道德心理学和演化人类学等）与哲学视域。此外，通过引入合作博弈论中不同层次、不同类型的“合作”，以及当代人类学等社会科学中不同版本的利他主义理论，进一步可以帮助我们丰富和反思以合作、利他为旨归的道德哲学研究。从实践哲学的思想资源上看，我们在休谟的情感主义伦理学和“反契约论”政治哲学、尼采的道德谱系学，尤其是在经过重新阐释的亚当·斯密的道德情操论中，寻找博弈、演化与实践理性这三者之间的契合点。

本书除了哲学的研究视角外，更多地从世界历史的视角来研究马克思恩格斯的思想，体现了方法论上的新意。