兰纳德 （R. D. Ranade） 英语论文《赫拉克利特》只17页，发表于1916年2月，出版于1926年（印度浦那印刷）。印度近世"圣哲"室利·阿罗频多读其文后，亦以同名撰稿，登载于自办杂志《阿黎耶》（Rrya） 即“圣道月刊”上，时在1916年2月至1917年6月。50多年后，侨居于南印度的徐梵澄先生将阿氏之作译出并附以"疏释"，又斟酌内容而改名为《玄理参同》，于1973年出版于室利阿罗频多学院。阿氏在这部小书中，以印度精神哲学的眼光去察看赫氏的哲学，以期通过印度和希腊思想的比较，找到两家文化源头之共契处。而梵澄在自己的“疏释”中，将吾华之《周易》《老子》《庄子》等传统哲学纳入其中，从而形成中、西、印三大文明系统的比较与汇通。本书另一大特色为：梵澄在“疏释”中几乎将古希腊罗马全部哲学家的思想都作了精要的介绍，实是一部完整的“古希腊罗马哲学史”。

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《怀疑的理性：西塞罗与学园柏拉图主义》收录了西塞罗研究怀疑论的重要著作《学园派》，旨在集中展示西塞罗和安提库斯在学园柏拉图主义思想发展中的重要作用，也是为了让大家进一步看清，学园柏拉图主义如何走向和影响了中期柏拉图主义，以及柏拉图之后，其学说在历史上的深远影响。《怀疑的理性：西塞罗与学园柏拉图主义》还收录两篇当代学者的文章，分别研究西塞罗和安提库斯与新学园的联系。

罗马帝国时代出现过三位伟大的斯多亚派哲学家，塞涅卡是其中影响zui da的一位。他繁忙艰难的政治生涯并没有妨碍他在自然哲学、道德哲学、哲学书信和悲剧等各个领域中的多产。这本文集既呈现出塞涅卡作为斯多亚哲学家在险恶的命运中坚强宁静、傲然挺立的精神，也体现了他对人间的痛苦、对情感的狂野与细微之处、对人性的普遍弱点等有一种敏感和温柔的体察。塞涅卡zui痛恨的是对人的生命和尊严的侮辱与伤害。用他自己的话说，他是一位灵魂的医生。

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海德格尔终其一生都在思考“存在”问题。考虑到海德格尔意在把德语锻造成一种凝重的思想语言以及让德意志世界把希腊世界接续起来的深重思考，我们就不能仅仅把海德格尔在不同时期关于“存在”的思考合并同类项一般地合而为一，而是要从他在不同处境下给出的关于“存在”的那些细微差别入手、从他关于“存在”的不同书写入手，把他关于“存在”的运思路线图端呈出来，以此澄清他关于“存在”的诸细微差别。本文的主要工作就在于：把海德格尔的整体思想梳理一番，找出海德格尔“存在”运思的关键性线索。

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《论秩序》是古希腊哲学家奥古斯丁早起作品选集。奥古斯丁是希腊化早期的哲学家、政治家，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。本书是其早期的作品。全书分为论幸福生活、论秩序、论教师、论宗教、论善的本性等篇。 本书是《希腊化和中世纪早期哲学经典集成丛书》之一种。

本书借助博弈和演化的视角探讨“行动理由”这个实践理性的核心问题，从交互行动亦即“互动”（interaction）切入对行动的考察，以纳什均衡、合作解以及演化稳定策略（ESS）切入对理性的考察，并在演化与建构两相对照的框架下，反思社会秩序和个人美德的哲学基础。聚焦于“互惠性”（reciprocity，亦译为相互性）概念，本书探讨了自利论的弱互惠版本、利他主义的强互惠版本、道德情感的一致性版本以及实践理性的相互性版本，分析了作为人类美德之源的相互性如何坐落于博弈、演化和理性之中并且成为沟通三者的重要枢纽，同时兼顾其科学（博弈论、道德心理学和演化人类学等）与哲学视域。此外，通过引入合作博弈论中不同层次、不同类型的“合作”，以及当代人类学等社会科学中不同版本的利他主义理论，进一步可以帮助我们丰富和反思以合作、利他为旨归的道德哲学研究。从实践哲学的思想资源上看，我们在休谟的情感主义伦理学和“反契约论”政治哲学、尼采的道德谱系学，尤其是在经过重新阐释的亚当·斯密的道德情操论中，寻找博弈、演化与实践理性这三者之间的契合点。