何为道法？道与法有何区别联系？老子说的道不是常说的“道来、道路”，而是社会历史起伏的轨迹“轨道”。法因叫不出名则是“无名天地之始”的始动法理法式，并在天地之先就已经有了。哲学是外来词汇，中国古称“玄学”，中西自古以来就说是“只可体悟，不能言传”，故玄学或哲学到底什么样？至今还都是似是而非。老子《道德经》是两千五百多年前语言文字，又是写在竹简上经历代传抄，故常一字多意，主谓颠倒或介连词省略，虽传播翻译仅次于**，但总不能明确原意。现代哲学“人与世界、精神与存在关系”根本问题，其实就是因果辩证法关系，故认为“哲学就是凶果辩证法的学问”。所以《道德经》是古典哲学著作，就只有用因果辩证法的法理过程与汉字的进展研究发掘，才可能实现科学解密。唯物辩证法有“对立统一、质量互变与否定之否定定”三个程序链接，老子又加上一个“道生一”而使社会辩证法成为四个程序链接。故以社会因果辩证法的四个程序为导向，去研究发掘老子《道德经》，方能解开“玄中又玄”的世界奥妙和宇宙天机。

马克思主义哲学研究目前在我国呈现出蓬勃发展的态势，基础理论、文本文献与思想史、国外马克思主义和现实化都取得了长足的进展。此外，青年一代学人的在传承马克思主义研究传统的基础上又有新的开拓和思考，显示出很大的发展潜力。本书所收论文分“马克思主义哲学基础理论研究”、“文本、文献与思想史探究”和“国外马克思主义与当代问题辨析”三个栏目，展示了老中青三代学者新的探索。

柏拉图的《克力同》是一篇两人之间的对话，苏格拉底及其朋友克力同。苏格拉底这位遭人诬陷的哲人其实是一个好公民，他没有引入新神，也没有不信仰城邦所信的神，更没有败坏青年。苏格拉底由此而遭死刑判决，在狱中等待执行。在此期间，殷实的老友克力同来劝他逃跑，苏格拉底义正词严而又委婉客气地拒绝了朋友们的好意，表现出一个哲人顾全大局的胸怀，身体力行地教导人们任何时候都要做一个奉公守法的公民。本书收集了《克力同》的八个注疏本，对它们进行求同存异、去粗取精的整理工作，在比较和鉴别后，采用了自认为*为恰当的注疏，把他们翻译过来，以帮助读者理解。这个工作甚至比直接从希腊文翻译柏拉图的著作更为复杂，也更为重要。

本书为“经典与解释”第46期，论题为“伊索寓言中的伦理”。“寓言”长期以来被视为一种较低的文学体裁，然而它与前哲学智慧传统的关系以及它如何参与到较高的哲学传统还有待深入研究。本期论题所辑文章为我们提供了很好研究参考。

《伦理学术》以交流伦理学研究为中心，展现*新的伦理学研究成果，构建世界性哲学平台，为世界各地的学者探究当今世界的伦理秩序之重建提供一个自由对话和学术切磋的公共空间。此次以尼采的哲学思想为中心，较为全面地展现已有的研究观点与方法，形成前沿论坛、学术争鸣、道德谱系学研究、自然主义道德重估、经典探微、博士论坛等栏目，重新解读和理解尼采的思想。

“一七六六年的卢梭”是一个分析诸多可能性的起点。他是旧制度、启蒙与革命时代的人，一个科学、迷信与伦理边界上的孤独者。生前他在变形，从启蒙哲学家到浪漫派，去世后又有两个形象，一个是生命意义的，一个是政治意义的。卢梭是现代解释学的变形体，他的故事在不同时代有不同的版本。卢梭的变形源于新旧之变所造就的民族心理困境，制度、风俗与人心是一个打不破的循环，文字悬空，民族知识体系分裂，价值理性、工具理性和生存理性交叠，骑旧制度的人翻身骑上了新制度，现代权力契约难于实践，民族情感共同体和理性共同体错乱，法国人在破碎的时代精神里时时有无力感。什么才是法国旧制度的出路？坚固的民族情感共同体、统一的知识体系，还是独立人格？进退无路时，从破碎感里长出来的理想既给人希望，又让人绝望，能否从卢梭的命运起伏中发现法国现代历史的悲剧性？

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