孙子是中国古代当之无愧的“武圣”，其巨著《孙子兵法》被后世兵家奉为圭臬。 本书采用问答的形式，分兵家渊源、战略巨子、不战而胜、兵者诡道、上智为间、万世兵经六章，全面、客观地介绍了春秋时期著名军事家、政治家孙武的生平、思想和贡献。

在诸子百家中，影响较大的有十家，分别是孔子、孟子、荀子、老子、庄子、孙子、墨子、商鞅、韩非子和吕不韦，这套丛书正是以这十家作为提问对象，依孔子“每事问”的探究精神，采朱熹“或问”的访谈形式，以通俗易懂的文字和大量精彩的图片，对诸子的生平经历、思想观点、身后纷争和后世影响进行别开生面的介绍和趣味横生的阐释，让读者在与诸子先贤“面对面”的交流中体味诸子思想乃至中华传统文化的博大精深。《提问吕不韦》一书是提问诸子丛书的一种。吕不韦是中国历史上不可不提的一位人物，他是一位成功商贾，也是老练政客，更是一位思想大家。本书以问答的形式，分弃商从政、著述春秋、效法天地、孝治天下、兴王典礼、杂家之父六章，简单而清晰地介绍了吕不韦出生、发家、从政、被废贬等传奇的一生以及《吕氏春秋》的丰富思想等。

墨子，春秋战国之交的大师级人物。作为公认的“平民圣人”，墨子兼爱、交利的惠民精神以及“俭节”的治国思想，对后世产生重大影响。本书采用问答的形式，围绕墨子其人其事，分以墨为道、兼爱天下、交利万民、强本节用、和平天使、墨学再生六章，对其生平、主要思想学说、活动以及其对中国历史文化的影响等方面，进行了深入浅出的阐释。

本书从闲适为尚的自然观、自由为重的社会观、幽默为主的人生观等层面探讨了林语堂生活美学的内涵、性质及特点。作者对林语堂独具特色的“近情”精神、“半半”思维等进行了深入的探讨和研究，指出林语堂的生活美学对于中国传统文化的现代转型具有不可低估的独特价值与重要意义。

本书从马克思恩格斯生态思想出发，在综合应用马克思主义理论、哲学、法学、生态学等多个学科知识的基础上，运用历史与逻辑相统一的方法、比较分析方法，尤其是批判反思研究法，以生态正义为研究主题，剖析马克思恩格斯思想中的生态正义蕴含的逻辑进路，认为人与自然、人与人、人与社会的统一性关系是其逻辑前提，资本及其制度的双重批判是其逻辑主轴，社会正义与生态正义的统一是其逻辑结果；分析生态正义的主体能动性、对象客观性、实践发展性和社会历史性四重特征，具有较强的理论创新意义。

孟子在古代被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”，是地位仅次于孔子的儒学宗师。本书采用问答的形式，分孔门私淑、人性本善、乐育英才、民贵君轻、礼义之争、浩然正气、岳岳亚圣七章，展现了孟子的主要生平事迹、核心的政治思想和政治行动及孟子思想的现代意义，恰当地评价了孟子在学术上的成就以及作为儒家代表人物的历史地位。

本书为宋代袁采的治家格言，广受世人推崇。《四库全书提要》曰：“其书于立身处世之道反复详尽，所以砥砺末俗者极为笃挚，明白切要览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也。” 时人评此书“行之一时，垂诸后世也”。不仅教化乐清百姓，刘镇认为还可作“万世之范”，改名《俗训》。成书以来700多年间多次刊布，在西方汉学界也引起重视，并有译本。《袁氏世范》共三卷，分睦亲、处己、治家三门。卷一睦亲，主要讲家庭和睦相处的道理和方法；卷二处己，论述个人修养、为人处世之道，对人一生当中经常遇到的富贵贫贱、成败得失等都作了哲理性的阐述；卷三治家，是持家兴业的一些道理，亦颇精彩。这本书论述立身处世之道不同与一般著述，其语颇有见地，且深入浅出，极具趣味，极易领会和学习。

《袁氏世范》为宋代袁采的治家格言，广受世人推崇。《四库全书提要》曰：“其书于立身处世之道反复详尽，所以砥砺末俗者极为笃挚，明白切要览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也。”时人评此书“行之一时，垂诸后世也”。不仅教化乐清百姓，刘镇认为还可作“万世之范”，改名《俗训》。成书以来700多年间多次刊布，在西方汉学界也引起重视，并有译本。《袁氏世范》共三卷，分睦亲、处己、治家三门。卷一睦亲，主要讲家庭和睦相处的道理和方法；卷二处己，论述个人修养、为人处世之道，对人一生当中经常遇到的富贵贫贱、成败得失等都作了哲理性的阐述；卷三治家，是持家兴业的一些道理，亦颇精彩。这本书论述立身处世之道不同与一般著述，其语颇有见地，且深入浅出，极具趣味，极易领会和学习。

一本精美的书，完全值得我们用对待美人的方式去打量、珍藏。大32开，竖着裁去一绺。身材像少女一般窈窕婀娜。外面是一件精致的衣服，酒红色布料，厚而沉的纸板，宽豁靓丽，至少经过八道工序的烫金字体是东坡体，安静雅致。美人自然需要好的衣服，这酒红色的要算一件，外面自然要一件外套的，外套太艳丽，会露出轻薄的底相。其纸质，素朴中沉潜一切，像一座古堡，经历世代变迁，令人肃然起敬。

《皇*经世书》，宋邵雍撰，以元、会、运、世 四个概念推演历史演变与兴衰，起于帝尧甲辰终至后 周显徳六年己未，兴亡治乱之迹皆以卦象推之，因取 法乎周易“元亨利贞”之方，故有“易外别传”之称 。实际上是我国古典时代的“历史哲学”。朱熹*为 推崇此书，说：“自易以后无人做得一物，如此整齐 包括得尽。”甚至言：“康节（邵雍）易看了，却看 别人的不得”。据说邵雍当日以此书占验，无不奇中，因此厯代 都推重此书，然而该书的内容*非术数而已。也深涉 历史兴亡与修身治世的哲思，比如，邵雍说“天下之 事始过于重，犹卒于轻；始过于厚，犹卒于薄。”又 说：“学以人事为大。”又如：“治生于乱，乱生于 治，圣人贵未然之防，是谓易之大纲。”“天下将治 ，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义则 谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉。”因此《四库 全书总目提要》评价此书：“类皆立义正大，垂训深 切，是经世一书虽明天道，而实责成于人事。洵粹然 儒者之言。” 《皇*经世书（共3册）》由郭彧、于天宝译注。