文明有多种含义。我们这里是狭义的，主要指精神领域的。从时间上说，我们既选择第一轴心时代的文明经典，也选择正在形成中的第二轴心时代文明的可能的经典，或者一些富有新思想的著作。第二轴心时代的文明正在形成之中。由于人文主义的发展，科学技术的高速发展，人类正进入一个我们甚至在不久之前都是无法设想的世界。我们可以看到在全球化过程中，不同的文化传统受到根本性的挑战。传统的经典需要有新的理解才能发挥其作用，而新文明的著作（其中包含经典性著作）自然也不断地涌现。在这一背景下，我们可以回顾起第一轴心时代（公元前8—前2世纪）在地球不同地区几乎在同一时期出现了一批思想家。他们之间几乎没有来往。但今天由于地球处于一个全球村中，新文明的创造不再受地域的限制。中国人和其他地区的人一起在创造一种新的文明，我们称之为第二轴心时代文明。翻译和著述这方面的书不仅仅是一种时尚，而且能为我们更多人参与新文明、新文化的创造提供参考。

《草上风》——更深层地解读孔子是个什么人，《论语》是部什么书。 《论语》是一部有着完整思想体系的政治教科书，其核心思想是：从政者要以德修身，以德为政。 防止腐败的根本途径在于兴德一一这是《论语》给予我们最大的启示。

《海德格尔与其思想的开端》中海德格尔对当代哲学产生了决定性的影响，他无疑属于20世纪最有影响的思想家之一。他的著作成了无数学术研究的对象。但是仅仅出于这个理由，就要创建一个海德格尔年鉴吗？对这个问题我们的回答首先是“不是”。因为还有其他的20世纪的哲学家，同样有着世界性的影响。而且一个思想家在当下的意义并不能保证他的著作在长时间内有意义。有时，后世对一个哲学家及其作品的评判迥然不同于他当时得到的评判。为什么要搞海德格尔年鉴？因为在海德格尔这里还有其他的理由，为海德格尔的研究专门出版一本年鉴。

老子所谓“用道”，是在符合客观要求的大前提下，如何正确地行为活动。他不仅提出了对思维意识的要求，更提出了人的“心性”对它们的影响。因此，我们不难看出，整部《老子》全文，并不是历来所认为的用上下两篇来对“道”和“德”进行分别阐述，而是通篇论“道”，也是通篇论“德”，他以“道”为明线贯穿始终，而把“德”隐伏在文字背后，恰如“人”的行为是显露在明处，人人可以看到的；而心理活动的过程却无法直接观察到，需要通过推敲、判断来获知一样。这也许是《道德经》里的玄机之一吧！正因如此，《人生有道》在解读中不再像传统那样分解《道经》、《德经》为两部分，也不固执《老子》原文的章节顺序，而是按照文意进行重新归类，把它分为九个不同的篇章。第一篇、第二篇分别说了如何“悟道”和“用道”；第三篇根据“悟”和“用”提出了对“德”的要求；然后在第四篇分析“做好这些”的素质要求。所以前四篇说的是总的理论准备，而后面的第五、六、七、八这四篇则是从四个不同的方面分别进行论述。最后第九篇《论道》进行了提炼性总结。全书九篇，解读了《老子》的八十一章原文。古人说，“乐必九奏而后备，丹必九转而后成。”所以，《人生有道》也以中国传统的“九九”之数来整理归纳《老子》一书。同时，根据对《老子》的深入解读，发现老子文意往往是从反面去理解，如“无为”“不争”等概念，“失彼得此”等方法，以及大方无隅、大音希声……我们不妨大胆地猜测：《道德经》也在暗示一部“倒得经”？顺着原文的字面去理解是走不通的，运用《易》的“阴阳”哲学精髓，“倒”着去理解才能“得”其精华，《道德经》也即《倒得经》。

相同的爱好、相同的思想让不同的人走到了一起，他们互相鼓励、共同创作，久而久之就形成了影响世界的力量，这就是流派。本书精选了哲学、文学、历史、艺术、经济5大领域中的100个重要流派，用15万字和500幅插图让你在最短时间内了解这些流派的起源、特点、思想、代表作以及代表人物。

《易经》博大精深，是一部凝结着远古先民睿智卓识的经典著作。它的古老和深邃，使其当之无愧地成为经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧。人们在经历磨难、凶险、复兴、亨通等境遇时，《易经》六十四卦的爻辞总是能启迪人们的智慧，使之找到最佳的应对策略。例如，当处于人生的低谷时，《易经》提示人们启用乾卦潜龙在渊的智慧：当知识缺乏时，《易经》提醒人们启用蒙卦教育启蒙的智慧；当过于挥霍自己的健康时，《易经》提醒人们应该遵循复卦休养生息的智慧：当过于患得患失的时候，《易经》告诫人们要善用晋卦失得勿恤的智慧……本书内容分为三个部分：第一部分介绍了《易经》必备的基础知识，以详尽的笔调叙述了《易经》起源和影响，以及读易的基础知识。第二部分为《易经》的上经，详尽地解读从乾卦到离卦的三十卦的智慧，讲述了天地万物运行的哲理。第三部分为《易经》的下经，详尽地解读从咸卦到未济卦的三十四卦的智慧，讲述了社会人生发展的哲理。本书最大的特色是通过图解的方式，精选出了300余张赏心悦目的图片和600余幅精美手绘插图，使《易经》的智慧光芒重新绽放，更好地为人们所借鉴。

仿真的情境设置，指导读者灵活运用智慧； 小知识、大词典、六十四条名言，提供大量《周易》进阶知识； 详解各卦卦形、卦名、卦辞大意，从根本出发认识《周易》； 重新编排六十四卦，依据人生的坐标再建《周易》的卦序。

《张居正讲解四书》（原名《四书直解》）是明朝万历年间的内阁首辅张居正连同翰林院讲官等人专门写给当时的小万历皇帝朱翊钧（明神宗）一人读的。该书曾在明朝年间得到刻印，根据记载，“1651年张居正所注《四书》再次付梓，题《张阁老直解》。吴伟业在为这部书所作的序中谈到张居正给孩提时的万历皇帝当老师时，充满羡慕之情。”（吴伟业（1609-1672），字骏公，号梅村，江苏太仓人。明崇祯四年进士，官左庶子。弘光朝，任少詹事。人清顺治时，官国子监祭酒，以母丧告假归里。）康熙年间，内阁学士徐乾学（徐乾学，字原一，号健庵，昆山（今属江苏）人。康熙九年进士，官内阁学士，刑部侍郎。）又将此书翻刻。该刻本至今在民间依旧有流传，可见该书当时影响之大。徐乾学评道：“盖朱注以翼四书，直解有所以翼注。”康熙帝在读此书后如此说道：“朕阅张居正尚书四书直解，义俱精实，无泛设之词，可为法也。”

具体地说，哲学意味着并包括了五个研究领域：逻辑学、美学、伦理学、政治学和形而上学。逻辑学研究思维和思维的理想方法：观察与反思、演绎与归纳、假设与实验、分析与综合——这些全是逻辑学试图理解和引导的人类活动的形式。对大多数人而言，这是一门枯燥乏味的学问，但是，思想史上的重大事件都是人们在自己的思维和研究方法上所做的改进。美学是对理想形式和美的研究，它是艺术的哲学。伦理学是对理想行为的研究。至高无上的知识，苏格拉底曾经说，就是关于善和恶的知识，人生智慧的知识。政治学是对理想社会体制的研究（并非像有些人认为的那样，是谋取权力的艺术和科学）；君主制、民主制、社会主义、无政府主义、女权主义——这些都是政治哲学戏剧中的剧中人。最后，形而上学（它招致这么多非议，因为它与别的哲学不同，它不是试图按理想的模式来协调实际的事物）是对一切事物的“终极存在”的研究；是对“物质”的根本属性的研究（本体论）；是对“意识”的研究（哲学心理学）；是对“精神”与“物质”在感知和思维过程中相互关系的研究（认识论）。这些就是哲学的构成部分，我们不准备在枯燥乏味的抽象概念和教条形式中，而是在天才人物的活生生的生活方式中寻找先哲的思想。我们不仅仅要研究哲学，而且还要研究哲学家。我们要与这些思想的圣人和殉道者们一起度过我们的一生，我们要沐浴在他们的精神之中，直到我们也能领略到利奥纳多所说的“最高尚的愉快理解的乐趣”。

《论语》的具体内容有二十篇，按顺序是：《学而篇第一》、《为政篇第二》、《八佾篇第三》、《里仁篇第四》、《公冶长篇第五》、《雍也篇第六》、《述而篇第七》、《泰伯篇第八》、《子罕篇第九》、《乡党篇第十》、《先进篇第十一》、《颜渊篇第十二》、《子路篇第十三》、《宪问篇第十四》、《卫灵公篇第十五》、《季氏篇第十六》、《阳货篇第十七》、《微子篇第十八》、《子张篇第十九》、《尧曰篇第二十》。二十篇共五百一十一章，根据其重要性可分为四等：第一等是孔子的话，第二等是孔子与第一流学生的对，第三等是孔子与第二流以下学生的对话，第四等是学生发表的言论。孔子的学生大概可以分为四科，一般称为“四科十哲”。“四科”的具体分类为：德行科，代表人物是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科，代表人物是宰我、子贡；政事科，代表人物是冉有、子路；文学（文献）科，代表人物是子游、子夏。第一流学生包括德行科和言语科；第二流学生包括政事科和文学科。让我们一同进入《论语》的世界，与孔子为伍，探讨人生的不凡境界。