本书作者、分析学派的主要代表人物英国哲学家罗素（BertrandRussell，1872—1970）是当代西方最知名和最有影响的哲学家之一，也是最为中国读者所熟知的西方哲学家之一。他在数理逻辑的研究领域曾作出过开创性的贡献，同时他还是一位社会活动家和政论家。由于他多方面的成就，他一生曾获得过多种荣誉，包括1950年的诺贝尔奖。在哲学上，他的观点大抵早期是属于新实在主义的，晚年逐渐转向逻辑实证主义。本书是他早期的最后著作之一，书中较全面地阐述了他对许多哲学问题的论点，可以代表他早期哲学思想的一个概括性的总结。在本书各章中，我主要限于谈论那些我认为可以发表一点肯定的和建设性意见的问题，因为单纯否定的批判似乎是不适当的。为了这个缘故，本书中知识论所占篇幅就比形而上学更多些，而哲学家们讨论得很多的一些论题，倘使加以处理，也处理得非常简略。G．E．穆尔（Moore）和J．M．凯思斯（Keynes）两位先生的未出版的著作给了我很宝贵的帮助：前者是在处理感觉材料和物质客体的关系方面，而后者是在处理关于或然率和归纳法方面。吉耳伯特·墨莱（GilbertMurray）教授所提出的批评和建议也使我获益匪浅。

《道德语言》一书在现代西方伦理学，特别是现代元伦理学的发展进程中，确乎享有关键性的学术地位。为了使读者能够更好地了解本书，进而深入了解现代西方元伦理学的递嬗演变，译者拟就黑尔教授有关道德语言学方面的理论观点作为一简略导述，以求抛砾石引玉璞。《道德语言》一书，基本上代表了黑尔伦理思想的主要方面。黑尔不单就价值语言和道德语言以及它们的使用“语境”分析了道德语言、道德言谈或谈论秘具有的描述性与评价性双重特征，而且还就历史文化和教育学等方面分析了这特征的相关变化。<

《巴曼尼得斯篇》：希腊哲学家，其教学和著作成为西方哲学中的不可或缺的一部分。柏拉图从幼年即认识苏格拉底。苏格拉底死后，他从雅典逃到麦加拉，公元前387年回到雅典，不久创立著名的哲学学校，称为“学园”，并在那里教导过亚里斯多德。他以苏格拉底的生活和思想为本，发展出深刻而浩瀚的哲学体系。其思想包含逻辑、知识论、玄学各个方面，但许多基本的动机是道德的。其思想见于众多的对话中，其中苏格拉底大多扮演主角。

《社会转型时期的价值观念》着眼于社会转型时期的社会冲突和社会变迁，探讨与此密切相关的价值观念问题。依据价值观念的特性引入解释学的方法，从方向性和解释性说明价值观念的独特之处，揭示出价值观念冲突的四个深层含义，阐述了价值观念发生变迁的必然性和合理性。同时对价值方向、价值标准、价值解释、价值竞争等问题作了深入的分析，对价值选择、价值根源、价值背景、价值合理等问题也作了充分的讨论，此外还涉及到终极价值、价值循环、价值危机、信仰危机等比较奇特的价值现象。最后从价值本位、价值归宿、道德“滑坡”、劳动价值等方面，对中国当前社会价值观念状况作出最新的概括和总结。

据法国大学出版社1972年版译出 法国外交部资助出版。

在《哲学史家文库：巴克莱哲学研究》中，作者不仅对我国巴克莱研究的历史和现状，作了虽简明扼要也相当全面的概括，这表明《哲学史家文库：巴克莱哲学研究》是批判地考察和总结国内有关的已有成果的基础上写的。但它又绝不是旁人的已有成果和总结，而是以自己的研究大大地丰富和提高了已有成果，使之上了一个新台阶。更有意义的是，《哲学史家文库：巴克莱哲学研究》不仅考察总结了国内的已有成果，而且更加系统全面地介绍了国外一个时期以来特别是最近的巴克莱哲学研究的状况，列举了许多著名的巴克莱研究专家和权威学者的名字和他们的代表作品，也扼要地介绍了他们的主要观点和突出成就，并对他们的得失作出了自己的评论。《哲学史家文库：巴克莱哲学研究》在巴克莱研究乃至整个西方哲学研究方面之所以值得重视，更重要的还在于它对巴克莱哲学的本质或主要倾向，提出了很新颖的见解，对这方面的传统观点提出了挑战。《哲学史家文库：巴克莱哲学研究》的成就也不仅在于对巴克莱哲学的主导倾向提出了自己的新见解并作了较有说服力的论证，还在于它对巴克莱哲学的全部内容，从横的系统和纵的发展过程两方面作了较全面完整的、也较深入细致的、条理清晰的评介。总之，这是一部既对初学者较全面地了解巴克莱哲学很有帮助，也对研究西方哲学史的专门家很有启发的可说是“雅俗共赏”、“深入浅出”的优秀力作。

本书是“儒学通说丛书”之一种。“天人合一”是儒学重要核心理论之一，儒家认为天是自然万物，是自然规律，人是自然界中一物，要受天的左右。孔子并没有把天人格化、神化，他提出的所谓“畏天命”就是教人不要违背自然规则、规律，要把自己的行为统一在自然法则、规律之中。本书详细分析了儒学中天、命、鬼神等概念内涵，阐述天人合一的具体含义，对走入邪途的天人感应说加以批驳。

胡适是中国现代思想史上的一位重要人物。他的哲学思想虽然不成系统，但在本世纪初的中国却有着广泛的影响。究其原因，主是由于胡适的哲学从激荡的社会变革中获得了“精神动力的动力”，部分地适应了中国现代社会发展的需要，对于五四时期新文化和新思想的形成和发展，起到了积极的促进作用。近二十年来，理论界能够对胡适及其思想作出公正的、客观的评价，完全得益于十一届三中全会提出的“解放思想、实事求是”的思想原则。我们既不能把自己的思想强加给历史人物，也不能对历史人物进行肤浅的历史类比，而应当从思想的连续性上去认识历史。毫无疑问，胡适哲学思想也是近代中国思想发展的链条中的一环。本书是由作者承担的国家中华社科基金项目“胡适哲学思想研究”的最终成果。这项研究的目的是通过对有关中西哲学、古今哲学和同时代各哲学派别的比较研究，探讨胡适哲学思想在中国现代哲学史上的地位、作用和价值。用马克思主义的观点和方法去评判胡适哲学思想的历史意义和现实意义。

本书选取重点，以思想家、心理学家和人道主义者这几个方面给弗洛伊德定位，从这个特定视角出发，肯定弗洛伊德的求真务实、敢破敢立的理性精神，矢至进取、死而后已的奋斗精神，审谛人生、献身人类的博士大胸怀，以及反对种族岐视、反对侵略战争的凛然正气；同时也截取弗洛伊德婚恋经历中的一些片段，使之成为评述总体的有机部分，这不仅因为爱情之于弗洛德乃是生命的重要支柱和事业的坚强后盾，也是对弗洛伊德的人格品质和道德操守的印证。面对弗洛伊德帙浩繁的理论文献，我们梳理出其中较有代表性的部分，以各分支最初提出的时间先后为序，在十分有限的篇幅里纳入了弗洛里德关于癔病的研究梦的解释、过失心理学、性学、心理结构论、本能论、人格结构论、宗教研究、文艺研究和文艺研究等方面的学术成果。

一般来说，思想政治上的问题，说到底是理论问题。要使广大党员、干部和群众真正解决思想认识问题，就必须用哲学和科学的理论来武装他们。这里所说的哲学，主要是指导我们党的指导思想理论基础——马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义；这里所说的科学，既指自然科学，也指社会科学。为了批判“*”的歪理邪说，广大党员、干部和群众，必须认真学习辩证唯物主义和历史唯物主义，划清这个伟大学说同历史上一切剥削阶段的唯心主义的界限，划清马克思主义无神论同历史上一切剥削阶段的有神论的界限；学习中外历史知识和现你自然科学知识，正确认识人类历史发展过程中理性同迷信的长期曲折的斗争，从而与“*”划清界限。当前，重要的是进一步加强对广大党员、干部和群众的马克思主义唯物论和无神论教育，它是我们战胜唯心主义和封建迷信的强大锐利的思想武器。